掌聲響起之五
尋根究底
瞿 毅
一、台灣歷史從頭說
《尚書．禹貢》篇以及康熙三十三年出版的《台灣府志》都認為台灣（島夷）隸屬於夏代的揚州。後來日人尾崎秀真著之《台灣四千年史》，更引申這個說法。
《史記》謂：始皇帝二十八年，有「齊人徐市（即徐福）等上書」言：海上有蓬萊，方丈，瀛洲三山，有仙人居之，這個瀛洲就是今日的台灣。
漢代，將台灣及琉球稱之為東鯷。連雅堂之《台灣通史》也說：「台灣之為贏洲、為東鯷，其說固有可信。」
三國孫權黃龍二年（二三○）正月，東吳大將衛溫、諸葛直，奉命率領甲兵萬人浮海到「夷州」。因水土不服，醫療缺乏，疾病叢生，病死甚多，再加以兵士懷念故土，鬥志喪失，終於決定放棄台灣，帶著數千戰俘，回到江東去了。
隋煬帝大業三年（六○七）三月，羽騎尉朱寬，帶同航海師何蠻赴琉球探險，他們率領百艘巨艦，數千士兵，在海上航行一個多月，終於到達了流求（台灣），因與土著語言不通，不能長留島上，俘虜一個土著回去了。
大業六年（六一○），煬帝派遣武賁郎將陳稜，朝散大夫張鎮州，調東陽（浙江金華縣）兵萬餘人，由義安（廣東潮安縣）乘兩百多艘巨艦浩浩蕩蕩來台。他們在今日的鹿港登陸，今天彰化市的陳稜路就是這樣來的。
他們在台期間，派有通譯到各地宣慰土著，土著們紛紛輸誠，遣人晉謁，呈獻奇珍，台灣正式歸順隋朝。
唐代對台灣的開發不甚注意，傳說中只有詩人施肩吾寫了一首「彭湖行」的詩：
「腥臊海邊多鬼市，
島移居處無鄉里。
黑皮年少學採珠，
手把生犀照鹹水。」
唐代以後，歷經五代而至宋，中原戰亂相尋，東南沿海人士，浮海來台避難者日多，南宋孝宗乾道七年（一一七一），將平湖（澎湖）隸屬泉州府晉江縣，知府為汪大猷，為了保護居民安全，乃派兵戍守，是為我國戍兵澎湖之始。
元代稱台灣為瑠求。在至元十八年（一二八一），即將澎湖收入版圖，置巡檢司，仍隸屬晉江縣。
鄭和下西洋時，也曾來過台灣，鳳山有三寶薑，可以治百病，就是鄭和留下來的。
到了嘉靖年間，又有林道乾、林鳳鳴先後入台，對台灣的開拓影響甚大。
萬曆二十年（一五九二），傳日本豐臣秀吉侵擾雞籠、淡水等地，明廷即在沿海一帶加強戒備，並在澎湖設兵戍守，二十五年又設遊兵，後又增設衝鋒遊兵，隸屬福建南路參將澎湖遊擊，以防範日人侵擾，澎湖也再度收入中國版圖。萬曆三十年（一六○二）之後，日本不時盤踞台灣及澎湖，在荷蘭人據台之後，日人在台之勢力仍然未減，每與荷人起衝突。直到崇禎九年（一六三六），日本行鎖國政策，台灣之倭患才告終止。
到明朝末年之顏思齊、鄭芝龍對台灣之開拓更是功不可沒，顏思齊為福建海澄人，年輕時，因受當地官家欺侮，一怒之下，打死那個惡吏的僕人，於一六一○年前後逃到了日本，最初以裁縫為生，但他聰明過人，利用往來日本和中國之間的商船作生意，漸漸富有起來，加以個性豪邁，疏財仗義，廣交朋友，隱然成為在日本的中國人的領袖。鄭芝龍就是他的朋友之一。他們大約是在天啟元年（一六二一）來台，縱橫閩海，聲勢很大。荷蘭人於一六二四年七月退出澎湖來台，台灣暫時沒入外人之手，直到明永曆十五年（一六六一），陰曆三月二十三日 ，鄭成功統帥兩萬五千大軍，從金門料羅灣航海出發，於四月初一 ，在台南安平港以北的鹿耳門登陸，趕走了荷蘭人，台灣正式成了中國的一部分。台灣建省約在光緒十一年九月初五 （一八八五、十、十二），首任巡撫為劉銘傳，奠定台灣開發基礎的尚有沈葆楨、丁日昌兩人。
很不幸的，中日甲午之戰後，台灣又淪為日本的戰勝品，五十一年後，由於我國八年抗日戰爭的勝利，台灣又重回祖國的懷抱。如今的台灣已成為富裕之島，是全中國人希望之所寄，值此光復節來臨，吾人盡享安和樂利的生活之餘，不要做負心人，應感念前人篳路藍縷之功。（《彰中人》一○四.期.82.10.31）
二、臺灣地名的由來
臺灣由來有多說，一說是由「東番」轉音而成。
連橫《臺灣通史》：「臺灣原名埋冤」，為漳、泉人所號。明代漳、泉入臺者，每為天候所害，居者輒病死，不得歸，故以埋冤之名，志慘也。其後以埋冤為不祥，乃改今名。
另一說，早期今臺南附近的平埔族的一個部名「大員」或「臺窩灣」（Talowan）.其音 與「臺灣」發音相近。
更有一說，當時平埔族稱今日臺南「安平」為Taioan（荷蘭人譯音），因荷蘭曾統制臺灣，以此做為遠東貿易的根據地，故Taioan 一名傳播於世。
十七世葡萄牙人航海經過臺灣東部海岸，驚覺臺灣竟然是如此青翠、美麗，不禁驚呼『福爾摩沙』（Formosa）. 不過當時被航海者驚呼為「Formosa」者，臺灣專美。凡他們認為美麗者，皆呼之。 （《彰中人》二十二期77.12.15）
三、籃球的由來
傳說籃球的運動與模仿傳遞西瓜有關。正式記載是在十六世紀，阿茲特克人在墨西哥已開始，當時是用實心的橡皮球投入掛在運動場一高處的石圈裡面，贏球的球員就有資格獲得在場觀眾的衣服；而輸球的隊長，就要被砍頭。
近代籃球是一八九一年，加拿大人奈斯密斯在美國麻州春田基督教青年會訓練學校發明的。當時是用桃枝編成籃子掛在牆上，把球投入籃中，所以叫「籃球」。籃底是封閉的，所以每投進一球，就由一個人爬上專設的梯子從籃筐裡取出來。那時遮板用鐵絲網，球則用足球。
到了一九○六年，籃筐才改成空心，並用金屬筐代替桃枝筐。參加比賽的人數通常是每隊七人或九人，有時多達五十人。場地大小不固定，也不設邊線，可以任意活動。
第一次按規定玩球是在一八九二年一月二十日 。第一次公開賽是在一八九二年三月十一日 ，傳到我國是在一九○一年左右。（《彰中人》八十二期81.6.15）
四、閒話諾貝爾獎
諾貝爾為瑞典人，是化學家、工程師和慈善家。生於一八三三年，享年六十三歲。在他去世的前一年十一月二十七日，立下遺書，將他所得，獎勵全球對物理、化學、醫學，文學、人類和平有貢獻的人，到他死後五週年（一九○一）紀念時，又增設了經濟學獎。
一旦得了這個獎，便身價百倍，流芳百世。我國的自然科學家李振道、楊震寧、丁肇中、李遠哲等都曾得過這個殊榮。但很遺憾的，具有五千年悠久深厚的文化，總人口佔全世界五分之一的中華民族，竟然沒有一個人拿得諾貝爾文學獎，連小日本鬼子、紅頭阿三都耀武揚威領獎，我們實在是汗顏。
前幾年，國際上傳出消息，巴金可能有登上獎座的希望，全中國的十一億對眼睛都注視着斯德哥爾摩學院，期待一顆閃亮的中國文壇巨星誕生，但是一直沒有閃現出來。後來沈從文又傳出呼聲，中國人的熱血又開始澎湃了，以為幸運之神定會光顧的，但天不假年，沈從文被上帝寵召，一命嗚呼，從此，中國人得諾貝爾文學獎的美夢成空了。
曾有學生問我，台灣地區有那位作家可獲得諾貝爾文學獎？我感慨萬分的說：「恐怕你和我都來不及看見了，因為這位作家還沒有降世」。
文學是時代的反映，中國經過辛亥革命，對日抗戰，及共禍數十年，照說應該有像美「飄」一樣代表時代意義的文學作品出現，但沒有，不知是中國人的智慧不夠呢？還是中國人的麻木？對時代的創痛感受不深呢？
諾貝爾獎定於每年十二月十日 ，也就是諾氏的逝世紀念日頒發。資格的審定，物理、化學方面，由瑞典科學學術院決定，醫學及生理學方面，由瑞典科學學術院決定，醫學及生理學由斯德哥爾摩的卡洛林斯卡學會決定。文學方面由斯德哥爾摩學院決定。和平獎則由挪威議會組成的五人委員會決定。
首屆諾貝爾獎是一九○一年十二月十日 ，在瑞典斯德哥爾摩致贈。物理獎得主是發現X光的德國物理學家倫琴。化學獎得主是荷蘭籍的凡特‧霍夫，因發現化學法則而得獎。醫學及生理學獎，為德國 醫師白林，他發明了白喉血清，挽救成千上萬兒童的生命。和平獎，是首創紅十字會的法國政治學家柏西和瑞士慈善家杜南所得。文學獎，是法國詩人蘇里‧普魯敦。
蘇俄反共作家索忍尼辛，於七十一年經日本來華，十月二十三日 晚上在台北中山堂發表「給自由中國」講詞，勉勵國人居安思危，人人以反共為職志，依賴本身的力量，解救大陸同胞，才為最終目的。（《彰中人》二十八期78.4.30）
五、母親節的由來
每年五月的第二個星期日為母親節，今年五月的第一天是星期日，所以母親節來得特別早。母親節是怎樣來的？這就要追溯到美國的安娜賈維斯（Ann M.jaruis）小姐了。
我國是民國四十二年才開始響應的節日。近幾年來，政府更加重視孝道，隆重表揚孝行楷模及模範母親，使這一節日的內容更為充實。
在母親節這天，為人子女者，胸前都要佩戴一朵康乃馨，母親健在者紅色，故亡者白色，以示對母親的崇敬。康乃馨的英文名字為Dianthus Caryophyllusl，屬石竹科，小草本，株高三０─九０公分 ，葉為淡綠色，對生、線形、夏日枝梢開花、淡紅色、白色，非常美麗。
在西洋的母親節未傳入之前，我國已有另一種花卉代表母親，那就是萱花，或稱金針菜、忘憂草等，屬於百合科，多年生草本。跟黃紐狀，末端形成塊根，葉叢生於根際，廣線形。初夏，葉叢間抽出高約一公尺 的花莖，頂端分岐著生繖房花序。花黃紅色，花被六枚，基部筒狀，上端六裂瓣向後彎曲，雄蕊六枝，具三室子房。蒴果，可供食用。又名宜男，據「風士記」記載，婦女佩之必生男。復據《古今注》云：「欲蠲人之憂，贈以丹棘」，丹棘即萱草也，這是說，如果要解除人之憂愁，就送一些丹棘給他吧！（《彰中人》一二期.77.5.15）
六、釋「中華民國」
光緒二十一年（一八九四）十一月二十四日 ， 國父在檀香山成立興中會，在興中會章程中第一項立會宗旨云：「是會之設，專為振興中華維持國體起見。」是為 國父領導革命用「中華」一詞之始，光緒二十八年（一九０二）， 國父在美國駁斥康有為所領導的保皇黨云：「試問其所愛之國為大清國乎？抑中華國乎？」同年十二月， 國父為興中會草擬誓詞中，有「驅除韃虜，恢復中華，創立民國」，是「民國」一詞首次出現。在光緒二十九年（一九０三）鄒容所著「革命軍」乙書中，明白宣布國號為「中華共和國」，並在書尾標示：「中華共和國萬歲」，光緒三十二年（一九０六），《民報》發行一週年，章太炎發表《紀念祝詞》，更明白宣示：「中華民國萬歲」。同一年， 國父所擬定《同盟會革命方略》中，亦直書「中華國民軍」，是為革命軍命名之始。同盟會時期正式定國號為「中華民國」。
民國元年一月一日 ， 國父就任中華民國臨時大總統，中華民國於焉誕生於世，為什麼叫中華民國，而不名鄒容之「中華共和國」呢？ 國父在民國五年七月講《中華民國之意義》中說：「諸 君知中華民國之意乎？何以不曰中華共和國，而必曰中華民國？此名字之意義，為僕研究十餘年之結果得之者。歐美之共和國，創建遠在吾國之前。二十世紀之國，當含有創制之精神，不當自謂能效法於十八、十九世紀成法，而引為自足。共和政體為代議政體，世界各國，隸於此旗幟之下者，如希臘，則有貴族、奴隸之階級，直可稱之為專制共和。如美國則已有十四省，屬直接民權之規模，而瑞士則全乎直接民權制度也。雖吾人今既易專制而成代議政體，然何可故步自封，落於人後，故今後國民黨當奮振全神於世界，發現一光芒萬丈之奇采，俾更進而厎於直接民權之城，代議政體旗幟之下，吾民所享者，祇一種代議權。若於直接民權，則有創制權、廢止權、退官權。……如是數年，必有一莊嚴燦爛之中華民國發現於東大陸，駕諸世界共和國之上矣。」可見 國父定「中華民國」之號，是要人民行使四權，駕乎世界各國而上之。
先總統 蔣公於民國二十四年七月講「國旗的意義與新運動要旨」中說：「中華民國是我們四萬萬人的國家，四萬萬同胞必須如手如足，相親相愛，同心同德，群策群力，然後可以保護我們的國家，發揚我們的民族，所以救亡復興的第一要件，就是要全國同胞彼此互相合作，精神團結，集全國國民之心為一心，來為民族爭生存，為國家爭光榮。如此，才不愧為炎黃的孝子賢孫，總理的真實信徒，和中華民國正正當當的國民。」（
今天中共要消滅中華民國，另有一部分人要終結中華民國，我們來讀兩位偉人的遺訓，更應該戒慎恐懼，作中華民國的維護者。《彰中人》一○八期.82.12.31）
七、 導師的起緣
佛家稱引路的人為導師，《百喻經」》謂：「入大海之法，要須導師，然後可去。」佛、菩薩引導眾人入佛門者為大導師，如《佛報恩經》：「夫大導師者，導以正路，示涅槃經，使得無為，當得安樂。」《華嚴經》又云「一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。」在法會中，宣唱佛理，開導人心的僧侶亦稱導師。
學校設有導師制度，始於十四世紀的英國。學生入學後，凡科目的選擇，考試的準備，都由一固定的教師作個別指導者為導師。我國目前各級學校每一班聘請一位教師為導師，除傳道、授業、解惑之外，並指導學生生活行為及班級活動。
一個人的學行足以影響社會，導正青年者，亦可譽之為導師。如民國初年，胡適 先生即被尊之為青年的導師。經國 先生曾領導青年反共救國團，常與青年為友，也被尊為青年的導師。（《彰中人》一二八期.84.4.15。此文曾發於《中央副刊）
八、「革命黨」一詞的由來
國父領導的革命，最初稱為「革命黨」，這一稱謂，卻是始於日本報紙，並非始於 國父。
那是一八九五年十一月十二日 ， 國父偕陳少白、鄭士良，由香港抵達日本神戶，第二天當地報紙的新聞標題：「支那革命黨首領孫逸仙到達日本」。陳少白初次看到，覺得不妥，他認為：「我們從前的心理，以為要做皇帝才叫『革命』，我們的行動只算造反而已」。但 國父告訴陳少白說：「革命二字出於易經：湯武革命，順乎天而應乎人一語，日人稱吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以後即稱革命黨可也。」《彰中人》一○八期.82.12.31）
九、中國人的共同母親-－女
媧
中國人的共同母親為女媧，她雖然是神話人物，但言之鑿鑿。根據漢武帝祠的石刻一像，女媧的形象為人頭蛇身。但出自漢代畫家筆下的女媧像已經穿上了衣服，脫去了野性。
《說文解字》載：女媧為「神聖女，化育萬物者也。」這就是說，女媧是天地間最早的女人，有了她才有萬物。《風俗通》謂：女媧先用手捏土造人，後來覺得這樣太慢，又麻煩，於是搓一條長繩投入爛泥中，拉甩起來，泥漿濺開，便化為人。女媧親手捏的人，就是後來的貴族，甩繩濺出的人，便是平民，或智能不足者
女媧造的第一批人，沒有思想和行動，就如玩具泥偶般。於是女媧給他們神力與智慧。最初的人也沒性別，或者有性別而無兩性關係。女媧又給他們兩性關係的智慧，於是有了男女婚配，讓人類自己生育子女，傳宗接代，不必再讓女媧操勞。人類有了生育還不行，女媧又製造了笙簧之類的樂器，便有了文化生活。
人類有了文化，即有政治，有了政治，必有權力鬥爭，就會引起戰爭。當時代表水族集團的領袖共工，和代表火族集團的領袖祝融為爭領導權，而掀起了空大戰，結果共工大敗。一氣之下向天頂支地的不周山撞去，天坍了一半，壓陷了地表，森林大火，凹陷的洞裡湧出了洪水，人類遭受空前的大災難。女媧看見親手所造的人類生活在水深火熱之中，於心不忍，於是趕緊採五色來補天，也許是太匆忙一點，西北的天有些傾斜。不過這不礙事，為了一勞永逸，女媧殺了一支大烏龜，切下牠的腳來頂住天的四角，從此以後天就不再坍了。她又燃燒蘆草灰去填塞洪水，墊高窪地，便成了今日我們所見的地球。（《彰中人》六十八期.80.10.15）
十、酒的溯源
酒的起源，據《博物志》載，為杜康造酒，魏武帝詩云：「何以解憂，唯有杜康」晉朝江流亦云：「酒之所興，肇自上皇。或云儀狄，一曰杜康。」
據說當時杜康造酒，很費一番功夫，雖然氣味香冽，自己卻不敢冒然嘗試，於是請了一位讀書人品嘗。這位文質彬彬的君子，乍聞香澤，一飲而盡，豈料新釀濃烈，竟然一醉不起。杜康眼見失敗，只好重新調製。二次成品，仍不敢以身試酒。想到書生文弱，難怪經不起醉心的纏綿，這次決定找個將軍來試試。可是這位赳赳武夫，也敵不過酒的潑辣，一飲而終。
杜康雖經兩次的失敗，志不稍餒，仍潛心研究改良。因有前後兩次事例，文武人士，均不敢問津。最後，好不容易找了個乞兒做試驗，誰知乞兒福薄，化為玉液金波中的新幽魂。杜康於此，信心動搖，乃決定減輕酒性，然試飲乏人，眼見功敗垂成，心中極為懊惱。此時，剛好有一位糊塗官人，登門奮勇，願為之一試。結果，未成酒仙，卻成了酒鬼，真是嗚呼哀哉！
杜康最後一次改製成功後，自信大有把握，決定親自試飲，瓊漿入口，「如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」果然調製成人間仙釀。
酒酣耳熟，是飲中美境，善飲者當如此。至於酒後喧嘩、凶性大發者，恐怕是杜康始料所未及吧！（《彰中人》二十期77.11.15）
十一、茶的故事
什麼人最早開始喝茶？歷史上並沒有明確的記載。倒是有許多關於茶的故事。
有人說，早在公元前二千多年，神農氏就已經開始喝茶了。據說，有一次神農正煮好一壺開水，野外風大，偶然有幾片葉子掉落到燒水的器熣裏，飄散出一股香氣，喝起來也很清新可口，這就是第一個發現茶的人。
印度人有另一種傳說：茶是達摩大師最早發現的。達摩為了修道，決定入定七年。但到了第五年的時候，他已覺昏昏欲睡，不能再保持清醒。為了提振精神，他就隨手摘了他身邊的野樹咀嚼，奇怪的是，他竟然不再昏倦，完成了他七年的打坐潛修，這神奇的樹葉，就是茶葉。
日本人使這個故事更具神話色彩。他們說，當時達摩疲倦欲睡，為了不打破自己保持清醒潛修七年的律條，這苦行僧竟將眼皮割了下來。就在眼皮掉落的土地上，霎時長出兩棵翠綠美麗的樹，這就是能使人保持清醒的茶樹。
在動人的傳說之外，正史的記載中，在八世紀中葉，中國茶的貿易已極發逹。到了九世紀初，日本的一位高僧，將茶的種子從中國帶到日本去，茶便在日本生長起來。時世變遷的結果，茶道反而成了日本為外人所稱道的傳統藝術之一。
根據文字資料顯示，在唐玄宗開元年間（西元七一三年～七四二年），泰山靈巖寺的法師，為了抑制坐禪時的睏盹，而容許飲茶。在當時，從山東、河南到長安之間的城市，茶館林立，飲茶之風很盛。到了中唐（約西元七六○年），陸羽首著《茶經》一書，確立了飲茶之法，後世人尊他為茶道的大宗師。據傳，他原是個棄子，年輕時備嘗艱辛，擅長水的鑑定，爾後隱遁在浙江省天目山，專事著述。《茶經》共分十章：
一、源（定義及歷史）。
二、具（製造茶磚的器具）。
三、造（茶磚的作法）。
四、器（沏茶的用具）。
五、煮（沾法）。
六、飲（飲法）。
七、事（故事）。
八、出（產地及品質）。
九、略（簡略型式）。
十、圖（在茶席上所掛之字畫）。
這算是很完備的茶道百科全書了，也把茶由日常生活的飲料，提昇至藝術的境界，使飲茶不僅有提神解渴的功用，也有紓解心靈、陶冶情緒的美感。（《彰中人》一八期77.10.15）
十二、經國 先生第一套郵票
全民敬愛的經國 先生，已遠離我們一年多了。雖然見不到他人，但他依然存在我們心中。郵局為了紀念這位平凡的偉人，特於本月十三日，經國 先生逝世那天，發行紀念郵票乙組，以誌哀思。
經國 先生生前，郵政總局曾有意發行一套郵票，以紀他對國家民族的貢獻，但將郵票圖案、發行日期等資料呈送在他面前，他批示曰：「不必了。」從這件事可見出他的平實作風 不凸顯自己的特殊身分。
他崩逝一年之後，終於見到他第一套紀念郵票，不但滿足了集人士的珍藏，符全國人民的殷望，也是中國郵政史上的大事。
這次共發行四張，圖案分別是：「民主導師」、面值六元，五百萬枚。「親民愛民」，面值十六元，二百六十萬枚。「萬民永懷德政」面值三元，五百八十萬枚。「創造經濟奇蹟」面值七元五角，二百六十萬枚。圖幅三十二乘四十七公厘，李光棋 先生繪圖，全張枚數五十，由中華彩色印刷公司以彩色平凹版印製，用國產雪面上膠郵字水紋紙，印製非常精美。
另外附帶發行彩色信封一八○、○○○個，每個一元，貼票卡一六、○○○張，每張二元，護票卡一三○、○○○張，每張四元。活頁集郵卡（連護卡套）一七八、○○○張，每張八元。（《彰中人》二十四期78.1.15）
十三、五四運動小檔案
七十年前年前的五月四日 ，北京各大專院校發起了驚天動地的愛國運動，當喊出的口號是「外抗強權，內除國賊」。所謂強權是指當時的日本及西方帝國主義。我國是第一次世界大戰的勝利國，德國是戰敗國，理應收回德國在山東的權利。但在法國巴黎凡爾賽宮舉行和平會議，由於日本的蠻橫無理，西方列強的姑息，認為中國可欺，竟然將德國在山東的權利轉讓給日本。是可忍孰不可忍？
消息傳來，國人憤慨，北京十三所大專院校的學生，就在五月四日 這天，舉行聯合大會，鄭重向世人宣告：「中國的土地可以征服不可斷送！中國的人民可以殺戮不可低頭！」於是開始聲勢浩大遊行抗議。先由學生擴及到工農軍商各界，地域由北京擴及天津、上海、廣州等大小城市，罷工、罷市、拒用洋貨，予帝國當頭棒喝。
北大教授胡適提出《文學改良蒭議》八點，積極推展新文化運動，倡用白話文寫作，後訂這一天為「文藝節」。「臺灣省文藝作家協會彰化縣分會」自民國七十二年五月起每年舉辦的『五四文藝節文徵』，就承襲這一運動來的。
所謂「內除國賊」，是指主管外交及親日分子章宗祥、曹汝霖、陸宗輿等人。憤怒的學生焚燒曹宅，毆打曹汝霖、章宗祥，遊行者有三十二人被捕。
當時訴求的目標是科學與民主。大家認為中國之所以貧窮落後，積弱不振，就是缺少了這兩樣東西，而這兩樣東西都是中國所沒有的，必須從西方移入，就有所謂的「全盤西化」，於是打倒孔家店、把線裝書扔到毛坑裡的口號響徹雲霄。孔家店被打倒了，但「德先生」與「賽先生」並沒建立起來。共產黨乘虛而入，給中國「浩劫」。（《彰中人》二十九期.78.5.15）
回 響：
我們回顧歷史，早期的共黨人士不屑於孔子，戲之「孔老二」。毛澤東批孔揚秦，紅小鬼大砸孔廟。鄧小平改革開放，中國人富起來了，經濟實力將取美國而代之。中共當權者深思，中國幾千年來，雖經無數憂患，仍毅然屹立於世，必有其原因所在。「夢裡尋他千百度」，既不是老子的無為，也不是孫子的詭道，韓非的嚴酷，而是孔老夫子之中庸。於是決定在全球各地創設一百所「孔子學院」，宏揚孔子思想。有位孔姓儒商曾於零七年在香港舉辦四萬人孔誕活動，筆者恭逢其盛，與有榮焉，臺灣看到這種情形，有點眼紅，十萬火急要在海外搞『臺灣書院』，但遭美國鬼子的大小眼，無端打壓。
臺灣素來尊孔。蔣老 先生自任中華文化復興總會會長，陳立夫任秘書長，創辦《孔孟月刊》，孔子的所有權一直掌握在我們手中。但不幸出了兩個不孝敗家子，嫌老祖宗太醜，要藉外國鬼子遮羞，自失立場，只好看著人家風光！
十四、中國第一
第一位發現甲骨文的人
光緒二十五年（一八九九），王懿榮生病，從北京宣武門外菜市口達仁堂中藥行抓了一副藥回家，發現「龍骨」（即甲骨文）上刻有篆字，感到很好奇，就出價將所有的龍骨買回，仔細研究考證，斷定是商代的甲骨文，才引起人們的重視。
第一本甲骨文著作－《鐵願藏龜》
王懿榮死了後，所收藏的甲骨文傳給劉鶚，劉鶚再收集整理出版成專書─鐵雲藏龜。這便是我國第一本甲骨文著作。
第一座圖書市場－槐市
漢武帝曾下令徵集古書，設了國家圖書館。在政府的倡導下，官方、民間抄寫的線裝書籍日多，大小書市相繼出現。當時首都長安最高學府太院附近，有一座著名書市─「槐市」。太學院的學生，常把抄寫的書籍帶到此地，與愛書人進行交易，這是我國有圖書市場的開始。
第一部詞典－《爾雅》
大約在公元前三世紀西漢時期，由多數人編定的「爾雅」，是我國第一部詞典，書中收集了豐富的古代語詞彙，按照字、詞性質和意義分類排列成書。共分十九篇：即釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。這十九篇中又分為兩大類：前三篇是詞義的解釋，後十六篇是名稱的解釋。凡名稱中不能歸納的詞，均歸於前三篇中。
第一部字典－《說文解字》
在東漢和帝永元十二年（一００）左右，有許慎其人，編了一部「說文解字」，是我國第一部有系統地分析字形，並考究字源的專書。他首創部首編排法，以小篆為主，共九、三五三字，令列古文、籀文為重文，共一、一六三字，總計為一０、五一六字。按文字形體及偏旁構造，分五四０部。它保存了我國古代的漢字和古代的訓詁，對正確理解古代書籍，認識商周文字，了解漢字、詞彙的發表，詞義的演變以及古音系統都具有重要作用。
第一部百科全書－《永樂大辭典》
明成祖於永樂元年（一四０三）敕令解縉以韻字類聚經、史、子、集、天文、地志，陰陽、醫卜、僧道、技藝之言為一書。越年而成，進奏成祖，賜名「文獻大成」。成祖嫌其內容未備，復命姚廣孝、劉季箎與解縉共同監修。參與其事者，凡二千一百餘人，至六年冬始成，改名「永樂大典」。全書二二、八七七卷，凡例和目錄六０卷，裝訂成一一、０九五冊，約三億七千餘萬字。每冊高一尺六寸，廣九寸五分，每頁八行，每行大字十五，小字三十，並用朱筆句讀。
到「嘉靖」、「隆慶」年間，又依「永樂」所繕正本，另摹副本一分，以原本存於南京，正本存於「文淵閣」，副本存於「皇史宬」。後南京原本盡毀。至清世祖乃移正本於「乾清宮」，副本移存翰林院。「嘉慶」二年（一七九七）「乾清宮」火災，正本遂毀。副本至咸豐時逐漸散佚。光緒元年（一八七五）重行點驗，不及五千冊。八國聯軍入侵後，僅存三百餘冊。數十年來，經北京圖書館多方收集，僅餘二二０餘冊（六０冊在台灣）。在英、美、法、日等國圖書館存有四００多冊。民國六十六年台灣「世界圖書館」蒐集八百六十五卷，影印出版。
該書應是世界上最早、最大的百科全書。大英百科全書，法國的百科全書成於十八世紀，「永樂大典」成於十五世紀，我早了三百多年，值得中國人驕傲。（《彰中人》一二八期.84.4.15）
第一部最長的小說－《榴花夢》
《榴花夢》是清代道光年間為福州女作家李桂玉寫成。三六○卷約三八三萬字，比《紅樓夢》，長了四倍，用顫文寫成。敘述唐代中一群閨中女子，在兵荒馬亂中出來建功立業的故事。
第一部最短的小說－《隕 盜》
《隕 盜》為田園詩人陶淵明所寫，全長只有二十五字：「蔡裔有替氣，聲若雷震。嘗有二偷兒入室，裔附一呼，二盜俱隕。」
外國最的小說為美國近代名科幻小說家布朗所寫的科幻小說，全長也只有二十五字：「地球上最後一個人獨自坐在房間裡，這裡突然響起了敲門聲……」
第一部推理小說－《包公案》
《包公案》的作者不詳，流傳於明代萬曆年間（一五七～一六一九），全名是《增像包龍圖判百家公案》。簡稱《龍圖公案》。前段時間轟動一時的電視劇《包青天》就取材於此書。故事情節，曲折離奇，描寫包公審斷疑案，依據調查研究，邏輯推理，重證據而不輕信口供，深受民間歡迎。
外國最早的推理小說有美國柯南道爾的《福摩斯探案》和埃德加．愛倫坡的《黑貓》、《莫爾兇案》等。但這些作品都是十九世紀三十年代傳世，比我國晚了約兩百年。
第一部科幻小說－《列子．湯問》的機器人
《列子．湯問》記載：周穆王西巡時，途中遇一位名叫偃師（樂師）的人，邀穆王欣賞他自己的機器人表演。機器人能歌善舞，昂首低頭，動作表情，悉如真人。穆王帶著他的妃子欣賞完畢之後，機器人竟然用眼睛挑逗穆王的妃子。穆王大怒，要斬首偃師和機器人，偃師趕緊把機器人拆開，原來是木頭和皮革塗上顏料製成。穆王令其重新裝好，機器人又能表演如初，穆王不能不驚嘆「人之巧，可與造化皺功。」
第一部筆記小說－《世說新語》
《世說新語》為南宋劉義慶著，原書八卷。今作三卷。全書分德行、語言、政事、文學、術解、巧藝等三十六門。記漢魏以來，特別是兩晉間人物的軼事和言語，反映了這個時代生活和思想的側面，是研究魏晉思想史的重要資料。本書語言生動，片言隻字，就刻畫出人物的特徵和精神面貌，不僅是我國最早的筆記小說，也是一部古典文學名著。
第一部小說叢書－《古今說海》
《古今說海》為明朝陸輯所編，全書一四三卷，分說選、說淵、說略、說纂等四部和小錄、偏記、別傳、雜記、逸事、散錄、雜纂七家。收集了唐宋至明代的小說一三五種。內容包括地域風土、奇聞逸事、歷史掌故、典章制度等，是我國最早的一部小說叢書。
第一部長篇白話小說－《水滸傳》
《海滸傳》是我國民間家喻戶曉的文學名著，全名《忠義水滸傳》。內容敘述北宋末年宋江等人被逼上梁山能義的故事。傳為元末施耐庵編、明羅貫中續。根據民間傳說、說書底本等加工寫定、增潤成篇。該書深受宋代話本的影響，擅寫人物敘事，情節曲折，富於戲劇性，語言生動有力。元雜劇中有不少以《水滸》故事為題材。明中葉以後，刻本甚多，繁簡各異。最常見為郭勛之一百回本，及楊定見之一百二十回本。明末金聖嘆刪去七十一回以後情節，俗稱七十回本，流傳甚廣。
第一部現代白話小說－《狂人日記》
《狂人日記》是魯迅用白話寫成，發表於民國七年五月號的《新青年》上。作者通過狂人的思維，對中國數千來的封建社的罪惡本質進行深刻的揭露與撻伐，戲劇性強，諷剌性濃，曾風靡一時，文學評價甚高。
第一部譯著－《況義》
一九二五年法國傳教士金尼閣與我國文人張賡，合譯《伊索寓言》，取名《義況》，全書三十八篇。補篇十六。補篇者，摻以我國寓言，如柳宗元的寓言兩篇，其餘待考。此書翻譯與林很相似，張賡不懂英文，由金尼閣口述，張賡筆譯，因此誤解、遺漏，任意刪改之處甚多，甚至把儒、佛思想也摻進去。今巴黎法國圖書館藏有抄本一冊，北亰圖書館取得複製本，這是我國研究早期中、西文學交流的珍貴資料。
第一部農百科全書－《齊民要術》
《齊民要術》為六世紀時傑出農學專家賈思勰所著。該書共有九十二篇，十卷，十二萬字。所謂《齊民要術》是人民謀生的主要方法。賈思勰從公元五三三年開始，認真收集和整理有關農業資料，經十多年的艱苦努力，終於在公元五四四年完成這部名著。其內容極為豐富，涉及農林牧漁各方面：有穀類、油料、綠化、飼料、纖維、香料、染料等作物，和蔬菜瓜果等的栽培育種；有土壤、肥料和獸醫方面的知識；有家禽、家畜、魚類和蠶的飼養繁殖；有農畜產品的加工製造等等。其中有一些技術比歐洲農業科學史上記載要早一千多年，為我國第一部農業可百科全書
第一部植物學典－《花果卉全芳備祖》
《花果卉全芳備祖》為西元一二五六年南宋學者陳景沂編纂，全書五十八卷，分為果、花卉、草、木、農桑、蔬菜和藥物等部分，是世界業最古老的一部有系統的植物學辭典，現存於日本的宮內廳書陵部。
第一部園藝專著－《花鏡》
《花鏡》為西元一六八八年清代學者陳淏子著，記載了三百多種花木果樹的品種和栽培方法，是我國現存最早的園藝專書。陳氏在書中指出，通過人工培育可以改變植物的特性，強調「人力可奪天工」的思想。
我國最早的溫室種菜
今天的溫室種菜，不足為奇。據近人考證，在兩千多年前的秦始皇時代，已有「密令種瓜於驪山研谷中溫處」，使冬天結瓜。在漢代開始正式出現溫室，《漢書》載：太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊火，待溫氣乃生」，這是我國溫室種菜最早的記載。
我國最早的稻穀
民國六十三年在浙江省餘姚縣河姆渡村石器時代遺址第四文化層中，發現在四○○平方米範圍內有大量的稻穀、穀殼、莖稈和稻葉。稻穀已炭化，穀殼和穀葉仍保持原形。經專家考證，為六、七千年前的稻穀遺存，也是世界上現在出土最古的稻穀。泰國出土在五五○○年前。巴基斯坦在四、五○○年前。
我國最早的郵局－「客郵」
我國最早郵局，是清道光十四年（公元一八三四年）英人律勞在廣州設收信所，俗稱「客郵」。專為在廣州販賣鴉片煙的美國走私商人和美國侵略軍服。凡從收信所寄往外國的信件都加一個「CHINA」字樣的紅色小戮，
我國最早的郵票
我國最早出現的郵票是一八六五年（清同治四年）八月由上海工部局書信館發行，以蟠龍為圖案，無齒孔，全套五枚，分別是一分銀（藍色）、二分銀（黑色）、四分銀（黃色）、八分銀（綠色）、一錢六分銀（朱黃色）。但這套郵票不是郵政機構正式發行，不能算正式郵票。
我國第一套郵票－「大龍郵票」
我國第一套郵票於光緒四年（一八七五）七月二十九日 ，由海關郵政局發行的「大龍郵票。圖案以蟠龍為主，櫬以雲彩水浪。全套三枚：分別是壹分銀（綠色）、參分銀（朱紅色）、伍分銀（黃色），為上海海關造冊處印刷，銅版雕刻，共發行三期。第一期採用半透明白紙，寬二四點五毫米，高二七點五毫米，全張為橫直各五枚，共二十五枚。當時郵局由海關兼辦，所以這套郵票又稱「海關大龍」郵票。
我國發行最少的郵票
光緒二十二年（一八九六）御史陳壁上書朝廷，希望仿照外國徵收印花税，以增政府收入，於是定製了一批印花税票，面值三分，票面紅色。印好之後，朝中有人反對，陳壁的提案被取銷。恰巧這一年，大清郵政正式成立，需要面值較大的郵票，就用這些紅印花税票加蓋「大清郵政」及面值字樣，代替郵票使用。只印了四十枚，故為我國發行量最少的郵票。
我國第一套紀念郵票－「萬壽郵票」
「萬壽郵票」發行於光緒三十二年（一八九四）十一月十九日 。那年十一月七日 為慈禧太后六十大壽，當時海關税務司美國人赫德（Ｒobert Hart）建議，並責成在海關造冊族任職的法籍職員費拉爾（R.A.devillard）設計。這套郵票共九枚。
我國第一套普通郵票
我國第一套普通郵票在光緒二十三年（一八九七）八月十六日 發行。這套郵票在日本用石版印製，通稱為「日本石印票」。全套共十二枚，計有半分、一分、二分、四分、五分、一角，以上為蟠龍圖案。二角、三角、五角為鯉魚圖案，一元、二元、五元為飛雁圖案。
我國最早的郵政信箋
光緒三十三年（一九○六年發行一種郵政信箋，乃採我國傳統信封方式。正面中間有長形紅箋，左上角印有一郵票大小帶齒孔形狀的方格，內有「貼郵票處四錢以內本埠壹分外埠貳分」十六字，格下橫列「郵政信箋」。右首有「內要函寄至即交」，左下端有「自緘」，背面有「護 月 日 封」等。信封和信紙相連，可折成六頁。信箋上有十七行紅條長格，飾以花邊。末頁印有「郵章摘要」七條，以及「此信箋在各郵局出售製錢四枚」等字樣。
我國最早的家書
中共於民國六十五年，在湖北雲夢縣一座戰國晚期秦國大墓穴裡發掘出兩封家書。用毛筆和墨寫在零點參厘米 厚的木條上，兩面有字（隸書），字跡清晰可認。時間在秦始皇二十四年（公元前二二三年），至今已有二三○○餘年歷史。
這兩封信是由名叫黑夫和驚的兄弟兩人寫的。他們從軍至淮陽（今河南淮陰）寫給陸安（今湖北安陸、雲夢一帶）家裡名叫衷的人。兩信的主要內容是向母親要錢和布做夏衣。
第一封信是黑夫和驚合寫的，信上說他征戰淮陽，久攻反城未克，今後命運如何不得而知，要母親捎錢來。第二封信是向母親要錢五、六百，布二丈五尺。信上有「急急急」字樣。（《彰中人》七十八期．81.4.15）
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