掌聲響起之三
民俗采風
瞿 毅
一、過新年談對聯
對聯是中國文化所特有，過去小孩子讀書，是先學作對聯，再學寫文章。今天的年輕一代，懂得寫對聯的人已不多了。
目前台灣在過春節時，雖有貼春聯，但少有用毛筆寫的，多由公司印製批發到各地出售，這就缺少那分藝術氣氛。值此新歲來臨之時，願提供一些趣聯，以供同學欣賞。
人間歲月忙才貴；
天下知交老更親」
有官萬事足；
無官一身輕。
其實，這副對聯更合乎今日之社會現象，常常因競選而打得頭破血流，國家民族、親情、師恩都可以不要，只要弄個官員、民意代表就萬事已足。
汪精衛雖為大漢奸，志節不足，但才氣不俗，留法時，曾用老子與荀子之語，為「儉學會」製聯曰：
儉故能廣；
學以愈愚。
花生花花紅花花中選花；
子產子子美子子各傳子。
耶這與吾輩何關？賀卡俗而無謂，稱聖誕更為謬；
銀京為使君所駐，譯名似屬可行。較阿京稍雅麗。
阿根廷本意為銀國，故首都稱銀京。
述先聖之玄意，整百家之不齊，入此歲來，已七十矣：
奉觴豆於國叟，致歉忻於春酒，親受業者，蓋三千焉。
掛羊頭，賣狗肉，羊入狗黨：
有鶴髮，無雞皮，鶴立雞群。
民國十五年，北伐軍克復汀泗橋，直搗武漢。在長沙舉行慶祝勝利大會。教育會前廣坪上有講演台，台柱上貼一聯曰：
凱傳南國歡呼裏；
鼎定中原指顧間。
曾任考試委員的成愓軒 先生撰《孟都中山學院記》，文中有一聯，
東海西海，要令四海以相親；
車同書同，當卜大同之非遠。
孟都中山學院開幕，有蕭一葦 先生撰一聯云：
東方有聖人，南國多佳士；
進德以修養，溫故而知新。
文化交流， 中學西漸；
天下為公，吾道南來。
先總統 蔣公八十華誕，周樹聲 先生撰聯以賀之，文曰：
華夏龍蟠，齊仰德成壽河嶽；
蓬瀛虎視，佇看統率定中原。
有一縣官，最怕老婆；有一秀才，最怕歲考，一日二人同飲，酒酣耳熱，各訴心曲。縣官出對，秀才和之，文曰：
天不怕，地不怕，就是老婆也不怕；
殺何妨，剮何妨，即使歲考又何妨。
曾國藩贈胡林翼聯：
舍己從人，大聲之量；
推心置腹，群彥所歸。
左宗棠自幼即有大志，在青年時自撰一聯：
發上等願，享下等福；
從高處立，向寬處行。
曾國藩之父親，以一聯自況曰：
粗茶淡飯布衣裳，這點福老子享了；
齊家治國平天下，那些事兒輩當之。
有雜誌曾用地名製成一聯：
四川成都重慶中華民國；
台灣綏遠宜威西太平洋。
國父哲嗣哲生先生八十大壽，蕭瑜 先生製聯賀之曰：
建國三民傳經哲嗣；
歸仁四海仰德生靈。（《彰中人》九十一期82.1.15）
二、關於春節的趣聯
朱元璋大力提倡春節貼對聯。除夕晚上，他帶著隨員，微服查訪，看看誰家沒有貼春聯，他走了大半個城市，只見有一戶貧窮人家沒有貼春聯，就要隨從去探聽個原因，原來主人是閹豬的。朱元璋回朝之後，立刻大筆一揮，寫下如下的對聯，要手下送去。這副對聯真是傳神極了。
雙手劈開生死路；
一刀割斷是非根。
主人得到對聯後，知道是當今皇上所賜，非常珍措地用木框框起來，掛在家神的兩邊，視如傳家之寶。
有個單身漢兼窮小子，除夕夜自己寫了一副對聯貼在門上：
年年難過，年年過；
處處無家，處處家。
某學校於春節時，在大門口貼出一聯：
上上下下，男男女女，老老少少，都添一歲；
家家戶戶，說說笑笑，歡歡喜喜，各過新年。
除夕夜都會放鞭炮，於是有人撰聯曰：
噫！哪裡放炮？
啊！他們過年。
也是一個窮小子，平時痛恨窮鬼，但又無可奈何？在過年時，藉寫春聯，抒發心意：
一腳踢出窮鬼去，
雙鉤搭進富神來。
有一書生，連年潦倒，為貧窮所苦，過春節時，寫一聯以自嘲：
舌作劍，唇作槍，把窮鬼打出去；
甜其言。蜜其語，將財神騙進來。
民國三十四年春節前夕，重慶某報載一貧士聯：
租半間茅屋棲身，站可由我，坐可由我；
買兩根蘿蔔過年，菜也是他，飯也是他。
有名士撰聯：
放一夜花爆，轟出新年，鬧鬧熱熱，大家想過好日子；
開雙扇大門，請進喜神，齊齊整整，小孩預備出風頭。
又一聯，描述過年的歡樂景象：
西拜佛，東拜佛，婦婦燒香忙碌碌；
著新衣，戴新帽，兒童拍手笑呵呵。
抗戰時期，當國元老國稚暉 先生，曾為一理髮店撰一聯：
憑我雙手，打盡天下英雄，誰敢還手？
就此一刀，剃過世間豪傑，無不低頭。
另有理髮店一聯，也頗為有趣：
四季發財，全憑吾手；
一年生計，專靠人頭。
某女子歌舞劇團題聯曰：
嬌嬌清音，吱吱唧唧，宛宛轉轉猶鳥啼；
朵朵新蕊，晶晶瑩瑩，繽繽紛紛效飛花。
民國四十二年，臺灣省政府社會處，印製春聯多種，由名人書贈民眾張貼。其中一聯曰：
去舊迎新，做幾件改頭換面事；
克難致果，作一個千錘百鍊人。（《彰中人》，一二期，84.1.15）
三、閒話清明時節
清明節，是慎終追遠的日子，由來已久，遠在唐代就很盛行。唐玄宗在開元二十年即下令准許士人、庶人，在寒食這天，上墓祭掃。他在詔文中說：「寒食上墓，禮經無文，近代相傳，寖以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓同拜掃禮於塋。」古代何以會選在這一天去掃墓？因為時序到了暮春三月，大地呈現一片氣清景明的景象，一切的生物也顯得生氣蓬勃勃，清潔明朗，因此叫清明節。此時氣候最適宜到郊外掃墓，人們經過長期的寒冬蟄伏，很想到野外走走，散散心，所以掃完墓之後，再去踏青。宋朝畫家張擇端，以寫實的手法繪了一幅千古不朽的「清明上河圖」，就是描繪當時北宋首都汴梁（今開封）城內外汴河兩岸風士人情，人民生活繁盛情況。
唐朝有許多詩人的筆就指向這一天，寫出許多不朽的詩篇，如杜牧的「清明詩」，更是傳誦千古：
清明時節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。
又如韓翊的詩：
春城無處不飛花，
寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，
青煙散入五侯家。
另有北宋詩人黃魯直的一首七言詩：
佳節清明桃李笑，
野田荒塚祇生愁。
雷篤天地龍蛇蟄，
雨足郊原草木柔。
人乞祭餘驕妾婦，
士甘焚死不封侯。
賢愚千載知誰是，
滿眼蓬蒿共一邱。」
魯直詩中用道介之推焚死不封侯的典故，介之推是晉文公的賢臣。晉文公重耳，因父親晉献公寵愛驪姬，殺害太子申生，而逃亡國外，以求保全生命。晉文公在流亡途中，全靠臣屬採摘野果充飢。後來重耳病了，嚥不下野菜。介之推就割下腿肉，熬成肉湯，獻給重耳。重耳吃了之後，病就好了。
後來重耳得秦穆公之助，回到晉國即位為王，大封當年隨他流亡的功臣，唯忘了封介之推，介之推也不去強求。後來被晉文公知道了，非常慚愧，就帶著一群人去找介之推出來做官。介之推即背著他的母親，逃到附近的一座大山上去迴避。文公心想介之推是個孝子，如果放果燒山，他一定會背著母親逃出來。但是，山是燒了，並沒有見介之推的影子。待火熄之後，上山察看，發現他抱著母親死在一棵大樹下。晉文公非常難過，為了紀念這位老朋友的慘死，便將那棵大樹砍下來做成鞋子。據說過去我們穿的木屐就是這樣來的。人們為了對介之推的尊敬與懷念，便在他被燒死的這一天，即清明節的前一天，寧吃冷食而不舉火，故稱這天為「寒食節」。
政府於民國六十一年，訂這天為民族掃墓節，放假一日。先總統 蔣公於民國六十四年清明節崩逝，所以每年的清明節，也就是 蔣公逝世紀念日。清明節是在春分後的十五天，因今年陽曆二月是閏月，有二十九天，所以今年的清明節是四月四日 ，比往年提前一天。（《彰中人》十期.77.4.15）
四、清明憶往
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，凡為子孫者，每逢這一天，都要到祖先的墳上祭拜、追思。在台灣掃墓只是到墓地點香燭、燒紙錢，和獻一些素果、鮮花。在我的故鄉，川東涪陵一帶，除了香燭之外，還要「掛青」，台灣似乎沒有這樣的習俗。
所謂掛青者，就是在墳頭上斜插幾根竹竿，掛一些特製的紙花，為掃墓的嚴肅氣氛平添一分繽紛的彩色。所用的紙類似今天的宣紙，有相當的`韌性，即使淋一點小雨，也不會損壞。把這種紙截成長條，再用錐子、圓鑿，打製成精緻的圖案，到掃墓的時候，一束一束抖開來，於點燃香燭之後，懸掛在竹竿上。如果是有錢人家，那就要掛「花青」了，這是用有色的紙，做成花花綠綠的魚、燈、船之類的形狀，再串連起來，隨風飄揚，像一串串精緻的藝術品，伴着綠色的大地，美極了。
所謂掃墓，是把墓地四週清掃乾淨，如果墳土有流失，可動土整修一番，在平常是不能亂挖的，怕驚擾墓中安睡的祖先。如有人敢在墳上動土的話，那是不可原諒的，不告到法院，也要和人打一架。中共最讓大陸人民痛心的，不是財產被沒收，而是挖了中國人的祖墳。自政府開放探親之後，許多返鄉客找不到祖先的廬墓，對中共的怨恨就可想而知了。中共為了討好「台胞」，准許恢復祖墓，但有太多的墳已找不到遺址了。
從掃墓人的多少，可以看出這家人的盛衰。如果這座墳有好多年沒人掃，大概這家人已衰敗了，甚至絕後了。但也有多年不見掃墓人，突然又來了大隊人馬，這證明這家人又再度興旺了。
我還清楚記得，在我十四歲那年所發生的事。有一座朱家的祖墳，自我懂事時起，就沒有看見有人來掃過，墓園的樹木已被砍伐，墳頭的石塊已被挖走，墳壠已被牛群踐踏，大家都認為墳墓的主人已絕後了。
可是突然有一天有大隊人馬來掃墓（故鄉掃墓在清明節後都可以。）還有坐滑竿的，騎馬的，穿着也極為體面。很不湊巧，鄰居的陳伯伯，正在墳上砍一根乾樹枝，被這家人逮個正着，要把陳伯伯抓到官府裡去，陳伯伯被嚇壞了，趕緊找地方人士出來講情，並立下字據，以後負責墳墓的維護，才把事情擺平了。
原來這家的主人，十多年前到重慶去闖天下，適逢八年抗戰，發了國難財，現在回來尋根，碰到祖墳被人踐踏，心中自然墳怒了。
這也是中國人的可愛處，不管你在外多得意，最後還是要落葉歸根的。（《彰中人》四十四期79.4.15）
五、端午節的故事
端有開始之意。秦始皇名政，政與正同音，故將一年開始的「正月」，改為「端月」。午與五同音，故端午節亦稱為端五。每一個月都有端午和端五。端午為一個月的第一個午日，端五為一月的初五，午與五不同在一天，所以如果是閏月，一年有二十六個「端午」。唐玄宗生於八月五日 ，張說上大衍曆，序云：「謹以開元十六年八月端午，赤光照室之夜獻之。」唐德宗生於天寶元年四月初五 ，古人亦謂之端午日生。可知端午並不單指五月初五 而已。
端午節，家家戶戶都要懸掛艾草、菖蒲，其來源，隱藏著一個感人的故事。中國歷史上有一個殺人魔王黃巢，於唐僖宗中和年間，自山東曹州起兵造反。適逢飢荒之年，朝政敗壞，租稅其重，民不聊生，乃鋌而走險。一時附從者眾，所到之處，燒殺擄掠，無所不為。食用不繼時，竟殺人為食。一日，黃巢的隨從擄來一對夫婦，男的揹著十歲大的孩子，女的牽著五、六歲的孩子。黃巢好奇的問：為什麼揹著大的，牽著小的？他們回答：大的是哥哥的，小的是自己的。哥嫂已在逃難中死亡，僅留下這個孤苦無依的孩子，所以要揹著他，惟恐走失。自己的孩子走失了，他們還可以再生。想不到這位殺人魔王竟動了惻隱之心，不但沒有殺他們，反而給一袋米、兩錠銀子，要他們回到故鄉去，並吩咐他們在門上懸掛艾草、菖蒲，免被士兵騷擾。他們回去之後，就照著去做，果然沒有受騷擾。其他的人民也學樣，均能安全渡過。從此之後，端午節這天都艾蒲飄香。
端午節划龍舟，至今不衰，每年這天，都要熱鬧一番。划龍舟的來源有很多種傳說，最普遍的說法是紀念屈原。屈原為戰國楚人，博聞強記，明於治亂，嫻於辭令，為懷王時的大夫，甚獲信任。上官大夫嫉其能，屢進讒言，懷王因而疏遠他。到襄王立，仍信讒言，乃放逐江濱，原作《漁父》等文以見志。遂於五月五日 投江而亡。江中鱷魚為患，附近居民為使其屍體不受侵蝕，大家齊心合力，便競相駕舟打撈，這就是後世龍舟競賽之始。
其二為紀念伍子胥：伍子胥，名員，春秋楚人，其父奢及兄尚，均被楚平王所殺，子胥逃到吳國，助吳伐楚，進兵郢地。後平王歿，子胥掘平王之墓，鞭屍三百，以洩其恨。後來吳國敗越，越王句踐向吳王夫差請和，夫差許之，子胥苦諫不從，而太宰伯嚭又進讒言，夫差認為他別具用心，就派人送一柄劍，逼子胥自殺。子胥對屬員說：我死之後，挖出眼睛來，懸在吳都的東門城上，讓我親見越軍進城滅吳。夫差聞言，勃然大怒，便將子胥的屍體用鴟夷皮包著，沉入江中，吳國百姓多同情子胥，不忍見其屍體石沉江底，就暗地划舟尋找，於是演變成龍舟競賽。
其三說：為越王句踐利用端午節划龍舟，訓練水師以擊吳。從這些傳說，可見龍舟競賽始於春秋戰國，至今有兩千多年了。
屈原，是中國歷史上最偉大的詩人，尤其他的愛國情操令人敬仰。民國二十六年，日本軍閥掀起侵華戰爭，盧溝橋事變，揭開我抵禦強鄰為自衛而戰的序幕。當時，為了準備長期抗戰，決定自南京遷都重慶，志在復興。文藝界人士配合軍事作戰，大力展開文化宣傳工作，為抗日救亡獻出一份心力。於民國二十七年，經過不斷的磋商、討論，在他的一生中，表現的愛國情操最為堅定、突出，於是將他五月五日 投江殉國之日訂為詩人節。自民國二十八年端午開始，舉行第一屆詩人節大會，至今已經有五十五屆了。每到這一天，全國各地的詩人都要辦活動，來紀念這位光耀史冊的詩人（《彰中人》一一六期.83.6.15）
六、中秋雜談
「中秋節」為中國人獨有的節日，西洋鬼子、東洋鬼子都不懂得這一套，這就是咱們中國高明的地方，把一個不長生物的星球，幻化得那樣神秘！那樣美麗！
中國最早出現「中秋」的記載，是《禮記》和《周禮》。《禮記》上說：「天子春朝日，秋夕月，夕月以祭。」
《周禮》春官云：「中春晝，擊土鼓，吹豳雅以逆暑，中秋夜迎寒。」
「夕月」祭月，「中秋」迎寒，都是一種祭典，還沒有達到賞月的境界。
據張華的《博物志》云：「武夷 君，地官也，相傳於八月十五日 ，大會村人於武夷山，置幔亭，化虹橋，通山下。八月十五日 ，太極王、皇太姥、魏真人、武夷 君，並坐空中，告呼單人為曾孫，汝等若男若女分坐，乃命鼓師張安陵等作行酒，命歌師彭令昭，唱人間可憐之曲。…」
武夷山，在福建省崇安縣南。為仙霞山脈的起點，因有武夷 君所居而為名。
又有《諸山譜》記載：「武夷山神號武夷 君，秦始皇二年，一日語村人曰：『汝等八月十五日 會山頂』。是日村人畢集，見幔亭綠屋，設寶座，施紅雲紫霞褥，器用具設。令男女分坐，聞空中人聲，不見其形，須臾樂響，但見樂器，不見其人。酒行命食，味皆甘美，惟酒差薄。諸仙既去，眾皆欣然，因命其地曰同亭山水。」
這可能就是中秋賞月之始，武夷山亦是賞月之發源地。
又據《晉書.庾亮傳》謂：「亮在武昌，諸佐吏殷浩之徒，乘秋夜往共登南樓，俄而不覺亮至，諸人將起避之，亮徐曰：『諸 君少住，老子於此處，興復不淺。』便據胡床，與浩等談詠。」
《晉書.袁宏傳》又載：「謝尚鎮牛諸山（即安徽當塗西北之采石磯），秋夜乘月，率爾與左右微服泛江。會宏在舫諷詠，聲既清朗，辭又藻拔，遂駐廳久之，遺問焉。答云：『是袁臨汝即誦詩，即共詠史之作也。』尚傾率有勝致，即迎升舟，與之談論，申旦不寐。」
《袁宏傳》的另一段云：「謝尚鎮中省，中秋夕，與左右微服泛江，會袁宏於別舫，諷詠吐華達旦。」
可見在晉代，士大夫階級，已非常流行中秋賞月了。
到了唐朝，中秋賞月更為普遍，最為大家樂道的，乃唐明皇遊月宮。唐代的詩人，更以中秋賞月為描寫詩的對象。如杜牧《中秋》詩；「暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤；此生此夜不長好，明月明年何處看。」
又有曹松的《中秋對月》：
無雲世界秋三五，共看蟾盤上海涯；
直到天頭天盡處，不曾私照一家人。
到了宋朝，賞月之風更盛。《東京夢華錄》載：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭佔酒樓玩。」
「中秋節」真正成為民間普遍的節日，是元代以後。這是由於「八月十五殺韃子」，具有民族意識的緣故。到朱元璋建立明朝，秋節月夜飲宴的風氣更普及全國。
今天生活在台灣的人，更是過得風光。（《彰中人》十六期77.9.15）
七、中秋賞月詩話
八月十五的中秋節，是我國一年三節的之一（另兩節為端午與農曆新年）。在農業社會裡，八月中秋，已是豐收完畢。此時秋高氣爽，人們有閒情逸致來爽心樂事，而騷人墨客，也常藉此良晨美景，抒發他們的感情，寫下流傳千古的詩篇。
王建，字仲初，今河南許昌人，約生於唐代宗永泰元年，約卒於唐文宗太和四年（七六五~八三○）。出身寒微，貞元進士，無妻無子，晚景凄涼，與張籍為至友，均擅長樂府詩，風格內容相近，故世稱「張王樂府」。
他有一首《十五夜望月寄杜中郎詩》。此詩是他在淒涼寂靜的中秋夜裡賞月，因懷念遠方的友人杜中郎而寫：
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花；
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？
司空圖，字表聖，今山西虞縣人。生於唐文宗開成二年，卒於梁太祖開平二年（八三七～九○八）。學於張籍，咸通魕士。著有《二十四詩品》，將唐人所開拓之詩境，分為二十四種不同的境界。指出詩要有「味外之旨」、「韻外之致」；因此將「辨味」視為詩歌創作和批評之主要原則。其後嚴羽、王士禎、袁枚等人，皆依據其詩論加以發揮，他有一首《中秋》詩，寫他在中秋夜，一邊吟詩，一邊感懷萬端。並提醒人們，要把握時機來賞月，如這一晚上賞不到月，這一年就白過了。他的詩如此寫著：
閒吟秋景外，萬事覺悠悠；
此夜若無月，一年虛度秋。
蘇東坡為宋代文學大家，字子瞻，號東坡 居士，四川眉山人。生於仁宗景祐三年，卒於徽宗建中靖國元年（一○三六～一一○一），嘉祐進士。神宗熙寧十年在徐州任知州。弟轍於秋節來訪，遂寫《中秋夜》一首，除描寫欣賞皎潔美麗月光之餘，又感到歲月流逝之速，因此囑咐人們，良辰美景不長有，賞月須及時：
暮雲收盡溢情寒，銀漢無聲轉玉盤；
此生此夜不長好。明月明年何處看？（《彰中人》八十三期．81.9.15）
八、嫦娥的故事
── 寫於中秋節前夕
嫦娥與后羿，原是天上的神仙夫妻，因十日並出，把地上的人們烤得快焦死了。天帝就派后羿到人間來調查。后羿看到奄奄一息的民眾，頓生惻隱之心。因為他是宇宙間第一的神箭手，就取下身上的利箭，嗖！嗖！嗖！一口氣射下了九個太陽，救活了天下眾生，應該是功德無量才對。可是，他射下的日頭，卻是天帝的兒子，便將他們夫婦貶到人間，永遠不得回天庭。
生活在人間，就要忍受生老病死的痛苦。嫦娥不願意受這樣的罪，纏著后羿吵鬧，后羿只得到崑崙山上的西王母那裡求長生不老的藥。求得之後，本來要兩人一起選個良辰吉日吃的。可是嫦娥卻等不及了，有一天，趁后羿不在家，就把兩份藥全吞下了。立刻身輕如燕，便飛昇上天了。后羿趕緊追來，卻被月宮裡伐樹的吳剛擋了回去，就永遠留在人間。嫦娥被天帝命令掌管月宮，這就是月裡嫦娥的由來。
另一說法是：后羿原是夏朝太康的忠臣，身長五丈，手擧千斤，劍術百發百中。他看不慣太康終日飲酒荒淫，就乘了四耳神馬，周遊天下。來到了西王母處，採到不死之藥，又回到到夏都。太康很高興，予以重用。後來太康知道后羿的妻子嫦娥是絕色美人，願以幽州之地交換。后羿原不肯答應，但經人勸告，於是不愛美人愛江山，就遺棄了嫦娥。
嫦娥非常生氣，偷食了后羿的不死之藥。身體就騰空而起，飛行了幾萬里，到達了大荒以南的日月之山。山上有二岩，日岩多暖，月岩多涼，嫦娥性好清涼，就在月岩上構石為宮，居住下來。旁有大婆娑樹，就是俗稱吳剛伐的那棵樹，下有玉兔，她就成了月宮之神。
第三種說法是：后羿為唐堯時代的人，名為偃羿，有奇勇，善騎射，乃堯之護駕將軍。
有一回，洪水為患，偃羿奉命治水。來到滾滾洪流的山谷，身上發出奇異的寶光，驚動了河伯的妾嫦娥。她浮到怒濤之上，見偃羿身上只有弓矢，別無他物，竟有彩光，此人將來必能成仙。回想自己久居水國，甚覺無奈，甘願改嫁偃羿，做為天仙之妻，名列神籍。於是她趁河伯出遊，改作民服，逃出水府。奔向羿所，訴說愛慕之情，便結為恩愛夫妻。河伯聞訊趕來，被偃羿所殺。既平水患，又得美人，好不快樂，被堯封為少司馬。
後來偃羿在收服風妖的途中，從西王母那裡得一粒可以長生的仙丹，但必須存神定律八十一天才有效。偃羿把這粒仙丹用絹囊包紮，緊緊藏在身邊。恰巧這天十日齊出，堯命他射日，他怕仙丹有失，就偷偷藏在屋樑上。
嫦娥在家中，無所事事。轉入中堂，忽見樑上紅光閃耀，香氣撲鼻。取來一看，乃是仙丹，就吞了下去。過了一會，身體像長了翅膀似的飛騰起來。她想，偃羿回來，必不甘心，於是她去求西王母保護。不覺間，天色已晚，明月高懸天空，她一向喜愛月亮，因此，她直飛月宮。到偃羿追來，已看不見她了。
第四種說法：后羿也是唐堯時代的人。有一次隨堯出巡，向并州進發，至高梁，見河水暴發，如雪山湧至。后羿取箭向洪濤射去，水勢雖減，卻射中河伯的左眼。諸水神逐浪而散，急流中出現一女子，感不殺之恩，願為箕帚，遂結為美眷。
後來后羿去除獮玁三害，中途遇金母娘娘，得不死之藥，但此藥必須靜養期年才有效。后羿便把它密藏在屋樑奧處，終日靜養，後來南方有鑿齒人為害，他奉命去征討。
嫦娥在家，閒步堂中，見樑上白光旋舞，異香盈室，取而食之，身輕如翼，飄飄欲飛，直奔月宮。后羿趕來，得東華帝 君之助，亦到了月宮，與嫦娥長相廝守。
這些故事雖然羅曼蒂克，但以今日科學驗之，皆為無稽之談而已。（《彰中人》一一七期.83.9.15）
九、關於雞的成語
今年屬於雞年，有關於雞的成語，列述於後，以饗讀者：
△雞口牛後：為譏諷之辭，謂雞口雖小猶進食，牛後雖大乃出糞也。《戰國策．韓策》：「臣聞鄙語曰：『寧為雞口，無為牛後。』」
△雞犬升天：《神仙傳》：「淮南王安臨去時，餘藥器置於中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天，故雞鳴天上，犬吠雲中。」今有「一人得道，雞犬升天」的成語。形容一個人有了成就，其他的親友也因他的庇護而飛黃騰踏也。
△雞犬相聞：謂村里緊鄰，可以互聞雞鳴犬吠之聲也。《老子》八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞。」
△雞皮鶴髮：謂老人膚皺如雞皮，髮如鶴羽也。唐玄宗《傀儡吟》：「刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同」。
△雞犬不寧：謂騷擾之甚也。柳宗元《捕蛇者》說：「譁然而駭者，雖雞犬不能寧焉。」《孽海花》第五回：「朝一個封奏，晚一個密摺，鬧得雞犬不寧。」
△雞毛蒜皮：比喻微不足道之小事。
△雞匈龜背：腹大而背曲也，《新方言．釋形體》：「說文：奚，大腹也。令人謂匈腹間大者為奚匈，呼如雞匈，遂有雞匈龜背之語。」
△雞豚同社：謂鄉人敘契也。韓愈《南溪始泛》詩：「願為同社人，雞豚燕春秋。」
△雞群一鶴：喻獨立超特於凡庸之眾人也，與鶴立雞群同義。《晉書．岱紹傳》：「紹始入洛，或謂王戎曰：昨於稠人中見紹，昻昻然如野鶴之在雞群。」
△雞鳴狗盜：喻喧鬧之聲也。《紅樓夢》二十一回：「省得雞聲鵝鬥叫別人笑。」
△雞蟲得失：喻事屬細微，無關輕重。杜甫縛雞行：
小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭；
家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹；
雞蟲於人無厚薄，吾叱奴人解其縛；
雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。
△雞鶩爭食：喻凡人相爭也。《楚辭．卜居》：「寧與黃鵠比翼乎，寧與雞鶩爭食乎？」
△雞餐謝客：謂殺雞為餐以謝客也。《淵鑑類函》二百六十四卷：「漢書武帝微行，嘗夜至桓谷，投送逆旅人求漿，疑上為姦盜，聚少年欲攻之。主人嫗睹上狀貌而異之，止其翁曰：『客非常人也，且有備不可圖。』翁不聽，嫗飲翁以酒醉而縛之，少年皆散走，嫗乃殺雞為餐以謝客。」
△殺雞炊黍：謂殺雞作飯，以款待客人也。形容待客殷勤。《論語．微子》：「止子路宿，殺雞為黍而食之」。
△殺雞扯脖：比喻情急作態。
△聞雞起舞：比喻志士及時奮起。《晉書．祖逖傳》謂，祖逖與劉琨共被同寢，夜半聞荒野雞鳴，乃與琨起身舞劍。另有張昱《看劍亭為曹將軍賦詩》：「聞雞起舞非今日，對酒閒看憶往年」。
△牝雞司晨：原指母雞報曉，比喻婦人當權用事，《新唐．后妃傳》長孫皇后：「牝雞司晨，家之窮也。」
△殺雞取卵：比喻貪圖眼前的小利，而滅絕其根本。
△殺雞駭猴，也作殺雞警猴：比喻嚴懲一個人，以恐嚇警戒其他的人。《官場現形記》：「俗話說得好，叫做『殺雞駭猴』，拿雞子宰了，那猴兒自然害怕。」
△雞肘博士：譏笑寫別字的人。張知甫可書：「張鼎為太常 博士，用雞肋為雞肘，時輩議曰雞肘博士。」
△雞骨支床：指居喪哀毀，消瘦骨立。《世說新語．德行》：「王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱，王雞骨支床，和哭泣備禮。」
△雞零狗碎：指零零碎碎的東西。
△雞皮三少：老而復少，凡三次。
△割雞焉用牛刀：比喻處理小事，不須大器大才。《論語．陽貨》：「子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀？』」（《彰中人》九十二期82.2.28）
十、蛇年蛇語
龍年已逝，蛇年來臨。
蛇是常見的動物，屬爬蟲類，種類很多，有蟒蛇、蝮、黃頷蛇、赤練蛇、響尾蛇等。在我古籍中有關於蛇的故事、成語、地名、植物、動物甚多，值此蛇年來臨，願分述如下：
一、蛇的故事
（一）蛇尾爭領導：在佛經裡說，有條蛇的尾巴向蛇頭提出抗議：「我老是跟在你的後面，這樣太不公平，為什麼不讓我前面呢？」
蛇頭一再被蛇尾逼得沒辦法，只有讓蛇尾地前面過過領導者的癮。但蛇尾沒有長眼睛，爬行起來橫衝直撞把握不住方向，便掉到地下摔死了。
（二）白蛇成精：白蛇傳女主角白素貞，就是由白蛇修練成功的，她帶小青（青蛇變的）來到杭州下嫁凡間的許仙，原是一對恩愛夫妻，但法海和尚說她是妖，就用法術把她壓在雷峰塔下，永遠不得翻身。
（三）美女遇蛇郎：《搜神記》載：在東晉太元年間，有一士人嫁女，乳母護送到夫家，只閱重門纍閣，像似王侯之所，廊柱下有盞明亮之燈在閃亮，且有一群濃粧艷抹的婢女守在那裡，房裡佈置富麗堂皇；到了下半夜新娘抱乳母哭泣，嘴不能講話。乳母伸手摸帳內竟是一條大蛇從頭到尾纏繞在她身上。乳母大驚，跑出門外，見守燈的婢女全是小蛇，那盞明亮的燈原是蛇的眼睛。
（四）靈蛇報恩：《搜神記》載：在今湖北省隋縣汶水側，有一斷蛇坵，就是紀念靈蛇傷斷之處。春秋時的隋國，為姬姓諸侯。有一天隋侯出巡，見一大蛇被砍斷，便能惻隱之心，即令左右的人為牠接起來，並用藥物包紮好，蛇就能爬行走路了。一年後，蛇含明珠來報答。這顆珠的直徑有一寸之長，純白而有夜光，有如明月之照耀，所以稱之為隋侯珠，亦名靈蛇珠或明月珠。
（五）漢高祖斬蛇：《史記．高祖本紀》云：有天晚上劉邦和兄弟們喝了一些，醉醺醺地回家，見一條蛇擋路，就拔劍劈為兩段，繼續往前走。遇一老婦在哭泣，劉邦問她哭什麼？老婦回答：「吾子，白帝子也，化蛇當道；今者，赤帝子斬之，故哭。」赤帝子指劉邦，白帝子指贏秦。赤帝是火，白帝是金，火能剋金，顯示劉邦將代秦而有天下。
（六）孫叔敖埋蛇：孫叔孫敖，春秋楚人，生性恭儉，代虞丘為楚國宰相，開鑿「芍陂」，灌溉良田萬頃，施教導民，楚國大治。他小的時候，見兩頭蛇，自以為不久人世，乃將蛇殺死並妥為掩埋，不讓他看見人。小小年紀就有救人之心，所以後來成了大氣。
（七）暴政烈於蛇：永州地帶生長一種毒蛇，質黑而有花紋，草木碰之會枯死，人被蛇了立刻喪命。不過，風乾以後，可以做藥餌，能治麻痺、手足彎曲、惡性腫瘤、去腐生肌，能殺三尸蟲。朝廷的太醫，以皇帝的命令來收購。出售的人可以抵繳田賦，捕蛇雖然危險，還是有很多人以此為職業。
當地有蔣姓人家，三代以捕蛇為業，祖父、父親先後被咬死。他幹了十二年，有幾次險死於蛇口，仍繼續捕蛇。因為，蛇固然可怕，急徵暴賦更可怕。
（八）人蛇爭食：《搜神記》云：吳興縣人章苟，在五月中旬，於田中耕作，把飯放在孤草裡。每到晚上取食，飯已被人食了。章苟開始注意，究竟是誰吃的呢？後來發現是一條大蛇偷食了。章苟就用小茅砍去，蛇受傷而逃，章苟跟著追去，見蛇鑽進洞裡，並聽到哭的聲音：「砍傷我了。」另有聲音說：「該怎麼辦呢？」復有聲音：「我們稟告雷公，讓霹靂來擊他。」過了一會，雲雨大作，雷聲隆隆。響在章苟的頭上，章苟暴跳大罵：「上天使我這樣貧困，我勤奮地工作，勉可維持生活，還要蛇來偷食我的東西，罪在蛇而不在我，反要雷來打我，真是無知的蛇了，雷公如果來，我會拿小茅像砍蛇一樣砍他。」片刻之間，雲雨散去，雷聲轉向蛇洞，數十條蛇全死了。
（九）蛇繞人而生子：《晉書》記載：李雄母羅氏於井邊汲水，突然悠悠忽忽昏睡過去，夢見大蛇繞在身上，不久就身懷六甲，十四個月後，生下李雄。李雄，字仲隽，為李特之子，為十六國成漢開國之 君，生於西元輩四－三三四年。
二、蛇的成語
（一）封豕長蛇：比喻極為貪婪兇暴的人，封豕即大豬。亦作封豬脩蛇，《隋書．高祖紀》；聚徒百萬，悉成蛇豕，淇水、洹水，一飲而竭。」
（二）虎頭蛇尾：比喻做事情先熱後冷，有始無終。《水滸全傳》一０三：「官府挨捕之事，已是虎頭蛇尾，前緊後慢。」元曲《李逵負荊》：「這廝敢狗行狼心，虎頭蛇尾。」
（三）畫蛇添足：比喻多此一舉，於事無益。《戰國策．齊策》云：「有祠者，賜其舍人酒一巵，社人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，蛇先成者飲酒。』一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持酒右手畫地曰：『吾能為之足』未成。一人之蛇成，奪其巵曰：『蛇故無足，子安能為？』遂飲酒。為蛇足者，終亡其酒。」
（四）杯弓蛇影：形容人稍見風吹草動，即自生疑懼。《晉書．樂廣傳》云：「嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：『前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。』于時河南廳事壁上有角，漆畫作蛇，廣意杯中蛇，即角影也。復置於前處，謂客曰：『杯中復有所見不？』答曰：『所見如初。』廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。」
（五）蛇吞象：比喻人心不足，貪得無厭。《山海經．海內南經》云：「巴蛇食象，三歲而出其骨。」《楚辭．天問》：「蛇吞象，厥大如何？」
（六）龍蛇雜處：比喻三教九流的人物雜居一處。出自《佛印語錄》：「凡聖同居，龍蛇混雜。」
（七）蛇心佛口：比喻表面和善，內心狠毒的人。《焚香記搆禍》」篇云：「他欺人也索神不祐，王魁你惡狠狠蛇心佛口，我便到了黃泉，也須把你這歹魂勾定，與我倒斷了前番呪。」
（八）蛇兔聯盟：比喻強者誘引弱者合作，而後又將弱者兼併。今日有一些第三世界的小國家，紛紛與蘇聯訂約，可要當心啊！免遭「蛇兔聯盟」之禍。
（九）蛇言鳥語：謂見軍中人談文事，各有不同，《北夢瑣言》：「軍中見人文談，曰蛇言鳥語。」
（十）蛇雀之報：自述感恩圖報，視己為蛇、雀而報恩。蛇報恩，前已述及。雀銜環報恩，出自《漢》楊寶故事。
（十一）蛇身人首：《史記．三皇紀》云：「太皡庖犧氏，風姓燧人氏，繼天下而王，母曰華胥，履大人迹於雷澤，而生庖犧於成紀，蛇身人首，有聖德。」又云：「女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德。」
（十二）蛇身人面：《列子．黃帝》篇：「庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。」《拾遺記》：「禹鑿龍關之山，見一神，蛇身人面，禹與語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上。」
（十三）蛇入筩中曲性在：喻天性之難改也。出自《通俗編》：「蛇入筩中曲性在。」《大智度論》：「譬如蛇行，本性好曲，若入筩中則直，出筩還曲。」
（十四）蛇化為龍，不變其文：言萬變不離其宗也。《史記‧外戚世家》：蛇化為龍，不變其文，家化為國，不變其姓。
（十五）蛇虺豺狼：指陰狠毒辣的人《顏氏家訓文章》：「陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏製檄，則目紹為蛇虺。」
（十六）蛇無頭不行：謂結黨橫行者，無元凶則惡不作也。《金史．斜卯愛實傳》謂：「雀無翅兒不飛，蛇無頭兒不行。」
（十七）虛以委蛇：謂無心而隨物死也。今則用為勉強應酬之意，《莊子．應帝王》：「壺子曰：『鄉吾示以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇。
（三）蛇的地名：
１、蛇山：一在湖北省武昌縣西南與漢陽龜山隔江對峙，世稱龜、蛇二山。形勢雄偉，黃鶴樓建於其上，為古蹟名勝地。一在陝西寶雞縣西南，因多蛇而為名
２、蛇水：在今韓國平安道，平壤府北。
３、蛇丘：古縣名，在今山東省墝。
４、蛇溪：在江西省中部清江縣東，猶入袁水。
５、蛇洋洲：位廣東省合浦縣南珠母海中潿洲島東南，周圍四十里。
（四）蛇的植物
１、蛇含：又名蛇銜、威蛇、小龍芽等，屬薔薇科，為多年生的草木，莖常臥地上，葉濃綠色，掌狀複葉，生莖下部者五小葉。春夏間，枝頭生多數花梗，開黃色小花五瓣，雌、雄蕊甚多。見《草本綱目》
２、蛇床：繖形科，生於海濱。多年生草本，初生臥地上，漸次梢直立，高尺餘，羽狀複葉，夏秋開小白花，五瓣，複繖形花序，果實平滑，略成球形，可作藥用。有蛇米、蛇栗、床虺等名。
３、蛇苔。屬苔類植物群，群生於潮濕地帶或岩石。濃綠色，葉狀，體長三～一五公分，寬一～二公分 ，二叉狀分枝，氣室大形，單層，室底而密生綠色同化絲。其先端有喙狀透明細胞，腹鱗二列，並生於假根兩側，雌雄異株，雌器形成於色狀端，具白色長柄，雄器床圓錐形，蒴丹形，孢子綠褐色。
４、蛇母：又名地母，薔薇科，多年生匍匋性草木。葉互生，有細毛，具長柄，三出複葉。小葉卵形，側小葉二裂，鋸齒緣，春季葉下黃花一朵，葉片五枚，具五小苞片。花瓣五枚，長橢圓形，雄瓣多枚，黃色。瘦果散布於肥大的花上，紅色。可作藥。 。
５、蛇麻：桑科，葎草屬。多年生蔓性草本。莖與葉柄均有鈎刺，葉具柄，對生，心形，先端尖銳，常三裂，葉基單性，雌雄異株，雄花排成圓錐花序，淡黃色，萼片及雄蕊各五枚。雌花集成球穗狀，淡綠色，每一苞內有二朵雌花，子房具有二花柱，香氣甚濃，瘦果兩個，外有苞片，成卵球形，可供釀酒及藥用。
６、蛇眼草：羊齒類，山野多年生草。高三尺多，羽狀複葉，葉面有斜上的細脈，裏面斜列子囊群。
７、蛇葡萄：木質藤本，葉互生，具葉柄，葉片頂端三淺裂，基部心形，鋸齒緣，每節均有卷鬚，與葉生。聚繖花序，生於葉的對側，著生多數黃綠色小花。花瓣五枚，雌蕊一枚，漿果小球形。果實可釀酒，根及莖可供藥用。
（五）、蛇的動物
１、蛇頸龍：屬爬蟲綱，鰭龍目。侏儸紀與白堊紀時廣布於世界各地，現已絕跡。體廣闊扁平，長十三尺，尾短，足成槳狀，上下頷適於捕魚，其頸部甚長，因之得名。脊椎有扁平的椎體，關節突小，但髓棘長大。因此，強有力的背部肌，得以附著脊柱上。
２、蛇蜻蛉：昆蟲綱，脈翅目的一科。體型大，展翅可達二～四公分 。暗黃色，頭狀如毒蛇，複眼小而突出，單眼三個，觸角絲狀。幼蟲水生，腹部具有七對氣管鰓。全世界有五０種。
３、蛇睛蝶：又名蛇目蝶。昆蟲綱，鱗翅目，蛺蝶科。約有一五００種，廣布世界各地。個體中型乃至小型，因翅上長有或多或少之似蛇眼狀圓紋，通常為暗褐色，因而得名。成蟲飛行緩慢，喜陰暗，翅帶保護色，幼蟲多以禾本科植物為食，體略成紡錘狀，前胸鎰縮。
４、蛇蜥：爬蟲綱，蜥蜴亞目，蛇蜥科。為蜥蜴的一種，但四肢退化或完全缺如，有時僅留痕跡。為地棲性。體長似蛇，軀幹之兩側有皮褶。體有青藍色金屬光。食昆蟲。盛產於中美洲、亞、歐，臺灣也產。
５、蛇婆：又名海蛇，爬蟲綱，溝牙類。體細長，後部側扁，以利撥水游動。鼻孔有膜瓣，口具毒牙，體長一‧五公尺 。身有黑白環紋，常棲海中，胎生。以海中小魚為食，肺佔體之比例大，故善於游泳。肉可供食用。分部於南海及南洋各島。
６、蛇舅母：又名草蜥。爬蟲綱，蜥蜴亞目，蜥蜴科，體長一六～二五公分，鼓膜顯露，眼瞼發達，四肢發育完善，五趾均有爪，腹鱗方形，排列為若干橫列及縱列。背面褐色或暗灰褐色，尾端顏色漸淺，由外鼻孔上側，經眼沿體側，直到尾基部有幅度漸寬的黑褐色縱條。腹面淡黃褐色，尾部為體長之二倍餘。
７、蛇頸鳥：屬鵜形目，蛇頸鳥科，和鸕相似，脖子長，喙尖如槍，能在水中捕魚，居在淡水，食魚蝦。羽毛不能完全防水，游水捕食之後，必須張開來曬乾。
８、蛇螈：又稱魚螈，兩棲類，無足目，裸蛇之一種。長約三０至四０公分 ，體呈暗褐色或暗綠色，兩側有縱走的黃色帶狀斑。皮膚內有細鱗。雌螈產卵於水邊洞穴中，有蜷曲身體將卵圍住的習性。產於南亞，在我國之雲南亦有。
９、蛇螺：腹足綱，蛇螺科貝類。牠不呈典型的螺旋狀，而是等粗的管狀殼，不規則地蜷曲如蛇，故名蛇螺。
今年為蛇當值，希望人們不要吃蛇肉，人有人權，蛇也有蛇權。如果不尊重蛇權，萬一蛇也走上街頭，那就災情慘重了。（《彰中人》第24、25、26、27、.28期，78.1.15~78.4.30）
十一、四川省蛇知多多！
如果我說四川的蛇最多，應該不會錯的，至少我的故鄉川東是如此。尤其是夏天陣雨之後，太陽再展威勢的時候，你要到野外走一走，總會遇見幾條蛇。不過這些蛇都不會咬人的，人們已習以為常不覺有什麼恐怖。
最常見的是當地人稱的烏蛇，因色黑而得名。長約三五尺，酒杯口那麼大，牠性情很溫馴，是最不會傷人的。另一種是菜花蛇，這種蛇比較粗壯而短，肥敦敦的，如果是廣東老鄉，那真可大快朵頤了。四川人對蛇肉不感興趣，不管多好吃的人，都沒有吃蛇肉的，倒是撿蛇皮的人多，因為蛇皮很值錢。但如果有人看到蛇脫皮，或兩條蛇絞在一起，那就會倒八輩子的楣，不生病去見閻羅王，也要脫下一層皮。
蛇的出現也是有季節的，當地有一句俗話：三月三蛇上山；九月九蛇鑽孔。這是說蛇到舊曆九月九以後，就要鑽進山洞和石縫中蟄伏起來。到來年三月三日 ，天氣漸漸熱了，牠又出來活躍了。如果在蟄伏期間見到蛇，這條蛇必不是好東西，人們必將牠打死而後快。
還有蛇朝王的故事，如果能看見的話，必定大富大貴。據老一輩的人講，在前清時期，某某人看見數百條蛇在山上簇擁著一條大蛇，這家人的兒子那年就中了擧人，田裏也豐收。這在我小的時候，也出現過那樣的奇跡，一個周姓孩子，比我大一兩 歲。有一天在田邊割草，突然見到田裏一條蛇有碗口粗，一丈多長的菜花巨蛇，接著出現兩條三條，跟著十條八條，很快就聚到百多條。他不但不害怕，反而覺得很有趣，他就趕快跑回去請家人來看。因為那是插秧的農忙期間，家人散在各地工作，到最後一個人趕到時，蛇已經散去了，只看見蛇留下的髒換亂痕跡。據老一輩的人說：如果全家看到就好了。後來這家人的命運如何，我就不知道了，不過，那年雨水充沛，農產豐收倒是真的，是不是與這件蛇事有關，那就不知道了。
端午節最有看頭的可能就是玩蛇了。這個時候，也是蛇出現最多季節。那些買草藥的郎中，常常利用人們好奇的心理，事先抓了幾條，經過一番訓練，到端午那天就拿出來現寶。有的人，身上纏了幾不同顏色的蛇，任牠在身上爬來爬去。有時從右褲管鑽進去，左褲管鑽出來。有時盤旋在脖子上。有時也盤在腰間，猶如玉帶。有時還伸長脖子與主人親吻，真是神乎其技，可愛極了！尤其是小孩一直鼓掌叫好，我還有過幻想，我長大以後，能作一個玩蛇的人多好！
也有人傳說與蛇相親會有福氣。生意人會動腦筋，說蛇嘴親過小孩子的額頭會變得聰明。有一年從外婆家去麻柳鄉看划龍船，我年八歲，是父親帶去的。看到一群人圍在那裏看蛇，很多帶著小孩的人，都願花幾個銅板，讓蛇嘴親一親。父親也投下幾個銅板，抱著我，讓玩蛇的人拿著蛇嘴在我的額頭上點了幾下。我的內心有點恐懼，但額上的感覺似乎像母親痛我時在額上親親差不多嘛！但我心裡想：母親親我不聰明，蛇親我會增加智慧，從此，我就覺得我聰明了很多。但是現在我覺得很笨，如果當時多被親幾下，可能就更聰明了。
人心不足蛇吞象，是不是真有其事？恐怕很難說吧！但是蛇吞雞蛋倒是時有所聞。祖母在世的時候，她就常常談到蛇吞蛋的故事。她說那是她年輕的時候，常常發現雞籠裏的雞蛋不見了，就留心觀察，想抓到這個偷蛋的賊。有一天她聽到雞籠裏的雞在叫，跑過去看，原來是一條大蛇盤在那裏，嘴裡含著一個雞蛋，慢慢往下吞，吞下去之後，又爬到柱子上去纏來纏去，直到肚子裏圓鼓鼓的東西消失了，才悠然蛇行而去了。（《彰中人》第二十八期，764.30）
十二、有關於狗年的成語
依十二生肖輪迴，民國八十三年屬狗，狗與人類的關係非常密切，因此運用在文學上的成語亦多，茲敍述於後：
一、狗仗人勢：喻仗著主人的權勢欺人。《紅樓夢》第七四回：「叫你一聲『媽媽』，你就狗仗人勢，天天作耗，在我們跟前逞！」
二、狗血噴頭：喻被人劈頭痛罵。《儒林外史》第三回：「范進，因沒有盤費，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭。」亦作狗血淋頭。
三、狗尾續貂：喻濫授官爵，或後繼者不如前者。《晉書．趙王倫》傳：「其餘同謀者咸超階越次，不可勝紀，至於奴卒廝役，亦加爵位。每朝會，貂蟬盈坐，時入為之諺曰：『貂不足，狗尾續』」。黃庭堅《再次韻兼簡履中南詩》：「經術貂蟬續狗尾，文章瓦釜作雷鳴。」
四、狗拖鴉啄：形容人之死狀悽慘。《拍案驚奇》二十四回：「你家這個老枯骨，我要求見你做甚麼？少不得看見你早晚倒在路傍，被狗拖鴉啄的日子在那裡。」
六、狗彘不若：指人品行極惡劣。《荀子．榮辱篇》：「人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。」
七、狗頭生角：喻不可能發生，或指奇異之事。《唐書．五行志》：「會昌三年，定州深澤令家狗生角」。《水滸傳》第五十回：「你若得這子弟門庭時，狗頭上生角」
八、狗苟蠅營：像狗一樣搖尾乞憐，像蒼蠅一樣到處鑽營，比喻不擇手段到處鑽營、攀附。
九、狗急跳牆：比喻人被逼急了，會做出意想不到的事來。
十、狗拿耗子：做自己不該做的事。
十一、狗頭軍師：為人亂出主意。
十二、狗眼看人低：譏人眼光短淺，隨便輕視別人。
十三、狗口裡生不出象牙：責人胡言亂語，說不出好話。《品花寶鑑》第七回：「真正你這張嘴，狗口裡生不出象牙來。」
十四、狗咬呂洞賓，不識好人心：罵人不知領情，不識好歹。《紅樓夢》第二五回：「彩霞咬著牙，向他頭上戮了一指頭，道：『沒良心的，狗咬呂洞賓，不識好人心。』」
十五、白雲蒼狗，也作白衣蒼狗：比喻世事變化無常。張元幹《鷓鴣詞》：「白蒼狗變浮雲，千古功名一聚塵。」姚鼐《慧居寺詩》：「白雲蒼狗塵寰感，也到空林釋子家。」
十六、偷雞摸狗：比喻一個人做事偷偷摸摸，不務正業。《閑情集》：「偷雞摸狗，貪得小人耳！」
十七、狐群狗黨：比喻宵小之徒，成群結黨作惡欺人。福惠全書．刑名》部‧詞訟：「狐群狗黨，出入茶坊酒肆，蜂游蝶舞，顛狂紅粉青樓。」
十八、犬不夜吠：喻政治清明，夜無盜賊，《老殘遊記》第十二回：「初也還有一兩 起盜案，一月之後，竟到了犬不夜吠的境界了。」
十九、犬羊之質：喻才質平庸如犬如羊。《文選．曹丕與吳質書》：「以犬羊之質，服虎豹之文，無眾星之明，假日月之光。」
二十、犬吠之盜：指小偷、強盜。《史記．酷吏列傳》，王溫舒：「盡十二月，郡中毋聲，毋敢夜行，野無犬吠盜。」
二一、犬吠之警：指偷盜之事。《漢書．匈奴傳》：「是時邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役。」
二二、犬牙相錯：多用以形容相互交錯、牽制的地勢或地形。《漢書．中山靖王傳》：「先帝所以廣封連城，犬牙相錯，為磐石宗也。」
二三、犬馬之勞：為人盡力之謙詞：《三國演義》二十一回：「劉玄德曰：『公既奉詔討賊，備敢不效犬馬之勞！』」
二四、犬馬之齒：對己年齡之謙稱。《漢書．趙充國傳》：「臣位至上卿，爵為列侯，犬馬之齒七十六。」
二五、犬馬齒臷：謂已年邁。《漢書．孔光傳》：「今復拔擢，備內朝臣，與聞政事，臣光智謀淺短，犬馬齒臷，誠恐一旦顛仆，無以報稱。」
二六、雞犬升天：比喻一人有成就，親友亦飛黃騰達，《神仙傳．劉安》：「安臨去時，餘藥器置於中庭，雞犬舔啄之，盡得升天。」
二七、雞犬不留：形容趕盡殺絕。
二八、雞犬不寧：形容騷擾至極。《孽海花》第五回：「朝一個封奏，晚一個密摺鬧得雞犬不寧，煙雲繚繞。」
二九、雞犬相聞：指鄉居住家相近。《老子》第八十：「鄰國相望，雞犬之聲相聞。」
三十、雞零狗碎，指零碎東西。
三一、雞鳴狗盜：指小技能無大才者。見《史記．戰國孟嘗 君傳》：孟嘗 君好客，門下有善作雞鳴，善裝狗叫者，曾助孟嘗 君逃出秦關，脫離困境。
三二、蜀犬吠日：喻少見多怪。四川盆地多露，太陽偶而露出，狗即驚叫起來。
三三、兔死狗烹：喻無利用價值時，即加以殺害。《史記．越王句踐世家》：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。」
三四、喪家之犬：有喪事人家的狗，因主人傷心，未受到關注。或言無家可歸之狗。《史記．孔子世家》：「纍纍若喪家之狗。」
三五、犬兔之爭：兩者相爭，而致兩敗俱傷，第三者得利。《戰國策．齊策》：「兔極於前，犬廢於後，犬免俱罷，各死其處，田父見之，無勞倦之苦，而擅其功。」
三六、犬馬之心：下屬對長上盡忠效誠之謙稱。《史記．三王世家》：「臣竊不勝犬馬之心。」
三七、犬馬之命：謙稱自己之生命。《三國志．魏志華飲傳》：「老病日篤，犬馬之命將盡。」（《彰中人》一○九期83.1.15）
十三、龍年龍話
龍的傳人
中國人自稱龍的傳人是有原因的；因為我們的老祖宗「黃帝開首山之銅，鑄鼎於荊山之下。鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝而去。」唐堯是母親慶都受赤龍感應，懷胎十四個月而生下的第一龍子。「堯為仁君，一日十瑞，神龍見於宮。」「帝舜有虞氏，蟠龍奮迅於其藏。」「禹治水既畢，青龍止於郊。」漢高祖劉邦是母親在大澤邊休息，夢與神遇，蛟龍附身而生，故長得隆準而龍顏。光武帝，亦謂夢赤龍升天，而有了帝業。凡有高貴的事，中國人都喜歡加一個龍字，傑出的人，稱人中之龍，辛棄疾的詞寫得好，稱詞中之龍。諸葛亮隱居南陽，人稱臥龍。蔡邕嗜酒，世稱醉龍。皇帝的衣服稱龍袍；皇帝高興，稱龍心大悅。譽交情之深，亦謂之龍。三國時，華歆、邴原、管寧三人相善，形影不離，故言歆為龍頭，原為龍身，寧為龍尾。一般人也喜歡取個龍名字，如大龍、小龍、智龍、成龍、狄龍等等，真是龍子龍孫，緜延不絕。
龍的形象
龍，到底像什麼樣子？今人沒有見過，古人也沒有見過，現在來看古書是怎麼說的：《莊子天運》篇云：「龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽。」南宋羅願的《爾雅翼》謂龍有三停九似。三停者，謂龍身有三等分，及首至膊，膊至腰，腰至尾。九似者，謂龍似九種動物之像：角似鹿，頭似馬，眼似蝦，頂似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。可見龍是集禽獸鱗甲於一身的動物。《說文解字》謂龍為：「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。」由是亦知龍是變化多端，天上地下，無所不在。
從歷代傳下來的器物看，龍也是隨中華文化的累積而踵飾增華的。在商代，龍頭為方形，角成柱狀，背鰭為方菱形，鱗似百步蛇紋，四肢粗短，有三集爪，但不明顯。春秋戰國，龍身拉長了，頭由方而扁，角與四肢也伸長了，龍爪亦較清晰。漢至南北朝，龍頭有了髮、髭，肢上有了肘毛，腹甲也出現了，鱗紋變成魚鱗，體態也華麗多了。隋唐時代，龍角分了叉，背鰭、腹甲、鱗更見完整。五代出現了尾鰭。宋代，角已分叉成鹿角形，頸上長了髦，身長而彎曲，爪增為四。明清時代，更為壯麗、華美，與今日所見之龍不相上下。
長角者為虯龍，無角者叫蠄龍，喜水者為蜻龍，有甲者為蛟龍，有翅膀者為應龍，好鳴者為鳴龍，好鬥為蜥龍。這些分類，都是人們根據想像而描繪的，是不是真如此，那就不得而知了。
龍的成語
龍的成語很多，如畫龍點睛：梁武帝崇飾金陵安樂寺，命張僧繇畫壁畫，有四條白龍不點眼睛，常對人說：點了眼睛會飛走。人以為荒誕，故請點之。霎時間，雷電破壁，二龍乘雲而升天，未點睛者仍在，這似乎是神話。後人用此成語來形容文學作品一字之增飾，便全句生動傳神。乘龍快婿，是言選得好女婿。蛟龍得水，喻英雄得志。龍行虎步，喻儀態不凡。龍吟虎嘯，形容聲音響亮。龍肝鳳髓、龍肝鳳胆，皆指珍貴之佳餚。龍飛鳳舞、龍化虎變，皆言書法之美妙。龍飛虎臥，喻筆勢雄勁縱逸。龍馭上賓，謂帝王升天。龍鍾老態，形容年老神衰。龍馬精神，謂老人精神健壯。龍潭虎穴，指危險之地。龍鳳之姿，謂富貴之相。龍多不治水，言人多無用。龍爭虎鬥，喻兩雄相爭。龍蛇混雜、魚龍混雜、龍蛇雜處，均謂賢與不肖雜處一起。龍蛇起陸，喻非凡之才任天下事。龍章鳳姿，形容風儀絕俗。龍蟠虎踞，謂地勢險要。龍驤虎視，言志氣高遠。龍驤虎步，形容大將威武。龍江虎浪，謂精明強悍。龍肝豹胎，指難得之食品。龍含鳳吐，言珍貴之物。龍門扶風，稱譽良史。龍門開宴，謂邀宴知己。龍門點額，喻應試落第。龍疲虎困，喻兩雄相鬥之疲憊。龍拿虎擲，喻英雄豪傑相爭。龍章鳳篆，謂古文字，或文字難以辨識。龍腦鉢孟，指僧人持律嚴謹。龍鳳呈祥，言吉祥之兆。龍鳳花牋，謂天子所用之牋紙。龍駒鳳雛，謂年幼而聰慧之人。龍樓鳳閣，指華麗宮闕。龍頭鳳尾，喻事物始盛而終衰。龍翰鳳翼，比喻 君子、賢人。龍躍鳳鳴，喻才氣橫逸。龍驤麟振，謂壯志高遠，氣勢威武。龍生龍鳳生鳳，比喻本質不變。潛龍勿用，謂人不得志。飛龍在天，指人飛黃騰達。亢龍有悔，謂位高遭人嫉妒、陷害。群龍無首，是謂缺乏領袖人才。攀龍附鳳，謂仰附權貴。魚質龍文，喻徒有外表，而無實質。魚龍曼衍，指變幻的戲法。魚龍將化，謂人才將被重用，如魚之化為龍。龍光瑞像，指佛像而言。龍蟠鳳逸，喻才能卓越，未為世用。魚躍龍門，謂身價徒增。龍駒駿馬，喻男子英氣勃發。龍頭劈浪，喻乘長風破萬里浪。
龍年龍子
今年的歲次為戊辰，依十二生肖，應屬龍年。十二年前的龍年，掀起一股生龍子的歪風，使那年的人口出生率驟然冒升，使得六年後，台灣各地的國小不得不增班來容納這些龍子。今年又逢龍年，生龍子的歪風似乎還要颳一會兒。不過，今年是土龍，生下的龍子少有富貴的，所以想得龍子者要特別注意，不要生龍子不成，反為聾子。在一輪甲子六十年中，凡地支屬辰者有五次，及甲辰、乙辰、丙辰、戊辰、庚辰，凡逢辰者生肖即為龍。按相命家言，甲辰為木龍，乙辰為水龍，丙辰為火龍，戊辰為土龍，庚辰為金龍。當然，金龍最好，如果真要生龍子的話，應該再等十二年，生一條大金龍，必能大富大貴。（《彰中人》七期..77.2.29）
十四、豬年豬事
今天的人只知道吃豬肉，卻沒有看到豬路。我們的老祖宗卻與豬「相倚為命」，家家戶戶都養有豬。據古籍記載，中國養豬至少在五千年前。從浙江餘姚縣河姆渡新石器文化遺址中，已發現有陶豬的造型。河姆渡文化的年代約在西元前五千至三千年之間。在山東滕縣北辛新石器文化遺址中也有家豬遺骨出土。
古人把飼養的豬稱為「豖」，野豬稱為「豬」。動過閹割手術的公豬叫「豚」或曰「
」，大公豬叫「猳」，大野豬叫「狶」，小豬叫「 」或「 」，母豬叫「 」，可見古人豬分得很細。
豬給人的印象並不好，如罵人笨得像豬一樣。或者說懶得像豬一樣，飽了就睡，餓了就吃。在《西遊記》一書中，塑造豬八戒這個好色之徒，更給人印象惡劣。事實上，豬也易春情勃發，所以養豬的人都給牠去勢，故有「豬哥」這一行。平心而論，豬給人的貢獻很大，人類的營養都是豬供給的。牠雖然吃了人的食物，最最後一刀斃命，拔其毛、食其肉、炸其油，吸其髓、噬其骨，牠們沒有怨言，沒有拉白布條抗議，更沒有爭豬權來唬人。
古人養豬不似今天關在大屋子裡，而是像牛羊一樣放牧在野外，因此有養豬而成名者。西漢名臣公孫弘，山東薛人，家貧時，為人牧豬，年四十始發憤，讀書籍。武帝初為博士，後為丞。他為官自奉節儉，將自己俸祿供養故人賓客，家無所餘，傳美談。
東漢時，山東諸城有承宮其人，八歲時為人牧豬，有一次經過一所私塾前，聽到琅琅的讀書聲，就駐足下來靜聽入神，豬隻跑了他還不知道。主人找來，以為他躲在那裡偷懶，就拿竹條鞭打他，被學生們阻止，並留他下來，跟著他們讀書。空閑掃地拾薪，以償食宿之費，後來成了一代大儒。光武帝聘為博士，官至中郎將、待中祭酒。
東漢末年，山東成武縣有孫期者，年輕時即學有所成，研習《易經》、《尚書》成了專家。後因家貧，替人牧豬以養母，許多讀書人都拿著書本到牧猪水澤中向他請教。後來黃巾賊作亂，經過成武縣時，都相約不敢侵犯，認為：「孫 先生在此，我們不要打擾他。」
明朝的武宗皇帝，名叫朱厚熙，他生於豬年。以朱與豬同音，人民宰食豬隻，似有消滅朱氏王朝之嫌。因此頒下「禁豬令」，禁止人民食豬，違者將流放邊彊充軍。老百姓怕受禍，於是家中所之猪一律宰殺殆盡，可以說為豬帶來絕種之禍。這位朱厚熙 先生就是二十多年轟動一時的《江山美人》電影中的正德皇帝。（《彰中人》一二六期.84.3.15）
小啟：民俗單元最為豐富，筆者為使讀者對我國民俗節慶有完整概念，特將發表於《古今藝文》、《中華日報》、《臺灣新生報》相關七篇文章附錄於後：
附錄一： 鼠年鼠事
老鼠過街人人喊打，可見其不受歡迎。每年更有滅鼠周，必欲殺絕而後快。獐頭鼠目、鼠目寸光、鼠牙雀角、鼠竊狗盜、城狐社鼠，都是罵人的話。四川人稱老鼠為「耗子」，但不知為什麼又把四川人稱為「川耗子」，筆者有幸為四川人也不得其解。不過硬要強作解釋的話，老鼠靈動性強，晝伏夜出，有點像臺灣政壇曾出現某某人「奸巧」的流行語。四川人個子短小精幹，上山下水、飛簷走壁，有如老鼠之快速敏捷也。不知四川老鄉以為如何?
四川老鄉痛恨老鼠，但家裡又不能沒有老鼠，尤其最忌老鼠「搬家」，會給人帶來惡運。相反地，若有老鼠向家裡搬，就可能是家業興旺的好兆頭
我外公家附近有一戶燒瓦人家，姓什麼我已記不清楚了，但火燒後的斷垣殘，家破人亡
的慘象，至今難忘，之所以會如此，是因為女主人失手打死一隻巨鼠，也是這家的鼠王。那一年，他正在磨年糕，鼠輩們竟然目無主人，成群到磨盤邊來大吃而特吃，起分女主人並不在意，過年嗎，鼠二也要過年，讓牠們飽餐一頓何妨？可是鼠群越集越多，吃飽喝足之後，還在年糕裡拉下屎來，女主人氣憤不過，順手撿了一根木棒吙去。原來是想給牠們一點顏色瞧瞧，無心置之死地。誰知她的手法是那樣精準，端端正正打中一隻白花色鼠王的頭上，鮮血四濺，一命嗚呼。年關逼近，家中發生流血慘案，是最不吉利的事。女主人像闖下大禍似的恐懼，趕緊點燃香燭、冥紙祭拜，以求鼠輩原諒。
但鼠輩們立刻選以顏色，先是浩浩蕩運走五屍體，接著集體「大搬家」，一鬆也不留。沒過多久，這家人即遭回祿之災，女主人葬身火窘，其餘或輕傷或重傷，最後都見了閻王。人高都傳說是打死那隻老鼠惹的禍。
我有一位親戚，在長江邊划船。他的船上有隻老鼠與他高成了朋友。他們常把賸飯倒在舺板上餵給老鼠吃；老鼠吃飽了，就躲在窩裡睡大覺，從不亂咬東西。有一天，船靠岸時，這些老鼠也跟著主人上了岸，主人還跳下船想追回來，但靈活的鼠輩，很快就消失在草地裡。幾天之後，這條船就觸礁而沉，所幸男主人善於游泳，在水上漂游了三天，被另一艘船救起，家人則葬身魚腹。於是傳說，老鼠上岸是警告他，將有災難來臨，他自己不通竅，又怪得了誰？
另一個故事發生在我瞿家我們前代都是單傳，到了高高祖輩，才人丁興望起來。據說高高祖結婚兩天有一隻肥胖的老鼠領著一群鼠子鼠孫，堂皇之向大門挺進。客人見了就高聲大叫，打死牠打死牠！但高高祖卻興奮地說：「不要打，牠們是來向我賀喜的。」
鼠輩登堂入室之後，就各自找尋自己的安樂窩。
新進的高高祖母，不但人賢慧，又很孝敬公婆，更生了十個小壯丁，讀書的得功名，經商的賺大錢，種田的穀滿倉，要什麼又什麼，發展成所謂的十大房，筆者也屬這十大之一，這都是鼠輩之賜。（錄自《古今藝文》十卷一期72.11.1）
附錄二：新春話聯
每到春節來臨，家家戶戶皆貼春聯，使這個富有民族意識的節日更顯得氣象萬千，多采多姿。
聯語是中國文字所獨有，雖短數語或數字，卻含意深遠，趣味無窮，故自古為文人學士所好。值茲新歲伊始，特掇拾數聯，博君一粲。
有戶人家新年貼出對聯：
說什麼新年舊年；
還不是昨日今日
又一戶人則是：
只有今日明日；
何謂新年舊年？
有公務員，把過新年當公文處理，寫春聯也不離本行：
理合備文除舊歲；
等因奉此過新年。
異鄉客對新年的感受特別遲鈍，直到人家在放鞭，她才若有所悟：
咦！誰家放炮？
啊！本地過年。
青島財閥楊憶元，富而吾，孤而寡，一年除夕，友人贈一聯：
無子無孫，盡是他人之物；
有花有酒聊為卒歲而歡。
春節到了，大家都要到理髮店改頭換面，老闆貼出豪氣千雲的一聯：
磨礪以須，問天下頭顱幾許？
及鋒而試，看老夫手段如何？
另一理髮店對聯的口氣也不小：
是天下頭等事業；
作人間頂上工夫。
有名余勝孫木匠，到春節貼出一聯應景：
祖師魯班公輸子；
徒弟阿我余勝孫。
過年期間最怕有人辦喪事，但這些事也讚不得人，一旦落在自家頭上，也只有認命。人家貼春聯，他也不能免俗，於是絞盡腦汁寫出聯：
登高流涕；
陟岵興悲。
另一喪家曰：
天下皆春色；
吾門獨素風。
復有一聯：
守孝三年容易滿；
思親百世是難忘。
一城隍廟對聯，頗有教育意義
為人果有良心，初一十五，何用你燒香點燭；
作事若昧夾理，半夜三更，須防我鐵鍊鋼叉。
包喬齡為文藝界聞人，生前好與人抬槓，去世之後，他的好友鐘虹書一輓聯：
老兄已先去，文藝界中，從此無人與抬槓；
小弟將後來，黃泉路上，他日有緣好聊天。
有一失意男子，生前自書輓聯：
做不身修心正新功夫，願來生百行無虧，五倫克盡；
嘗遍了國難家仇滋味，到今日一肩可卸，兩手空歸。
一女子亦書一聯以自輓，把生後事交待清楚：
我別良人去矣，大丈夫何患無妻，願他年重訂婚姻，莫向新妻談死婦；
兒依嚴父悲哉！小孩子終當有母，尚日後得蒙撫養，須知繼母即親娘。
人人都向財神爺求財，財神爺也很煩，故有人代書一聯說出財神爺難當：
只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？
不作半點事，朝來拜，暮來拜，教我為難。
一秀才每次過年都貼出對聯，都有人來抄寫，令他討厭，於是這年春節貼出一聯：
福無雙至；
禍不甫行。
想抄寫的人一看，這是不吉利的話，便不抄了。他便在對聯下加了一句：
福無雙至今年至；
禍不單行昨歲行。
一名士騎馬經過一井邊，見一女人在剖魚，突然靈感發作，脫口而出：
妹妹剖魚，蹲下來分成兩半；
這位女士也非等閒之輩，立刻回答：
哥哥騎馬，跨上去又加一鞭。
真是妙絕。
一風塵女子，略知文墨者，在春節期間貼出一聯：
愛我顏色，不論是深是淺；
圖爾鈔票，何敢嫌短嫌長？
平定新疆回亂的左宗棠，自幼志氣不凡，在讀書時即題一聯：
身無半畝，心憂天下；
讀書萬卷，神交古人。
胡適四十歲，丁文江致一壽聯：
憑咱這點切實功夫，不怕二三人是少數；
看你一團孩子脾氣，誰說四十歲為中年？
胡適於民國五十一年去逝，于右任 先生致輓聯：
著作有千秋，此雨震驚世界；
精神昌百世，再來造福人群。
蔣公亦有輓胡適之聯：
新文化中舊道德的楷模；
舊倫理中新思想的世界。
大澤龍方螫；
中原鹿正肥。
黃克強亦有《輓七十二烈士》聯：
七十二健兒酣戰春雲湛碧血；
四百兆國子愁看秋雨濕黃花。
清代中興名臣曾國藩有一聯：
不為聖賢，便為禽獸；
不問收穫，祇問耕耘。
五嶺北來，珠海最宜明月夜；
層樓晚望，白雲仍是漢春秋。
廣州有一「鎮海樓」，聞名遐邇。李棣華題一聯：
五百年故侯安在？祇我憑欄說劍，淚灑英雄；
十萬劫危樓尚存，目誰摘斗摩星，月空今古。（摘自《古今藝文》72.2.1）
附錄三：清明詩話
我國掃墓的習俗由來已久，據禮記云：「宗子在他國，庶子無廟，孔子許望墓為壇，以時祭祀。」可知早在春秋時代就有掃墓的習俗。不過當時只是帝王禮制之一，正式蔚為民俗，還是秦漢以後的事。掃墓的日子各朝有別，晉唐時代為寒食節，唐代中葉以為清明節，宋代也有在驚蟄掃墓。自明代開始，一年有三祭，即清明、中元、十月初一 ，清代又增冬至歲暮祭，變成一年四祭，民國以後，仍沿襲四祭，但僅有清明才掃墓。北伐統一之後，為了紀念民族始祖黃帝，訂為民族掃墓節。民國六十四年，蔣公於這－天仙逝，故清明節又是我全國軍民追懷 蔣公的紀念日。
清明節是我們民族追思祖先的日子，歷代的騷人墨客，感慨良多，凝結無數優美的詩章，供後人玩賞懷念：
杜牧是晚唐人，杜佑之孫，京兆萬年人。生於唐德宗貞元十九年，卒於宜宗大中六年（八○三─八五二），享年五十歲。他「美姿容，好歌舞，善為詩文」，太和二年（八二八）進士，又舉賢良方正科。牛僧孺節度淮南時，他為掌書記。當時淮南為富饒之區，名妓甚多，他「恣心遊賞」，牛僧孺還派衙吏護衛他的安全。後來他為洛陽分司御史。司徒李愿，家妓為當時第一。常宴朝士，李愿知杜牧「風流」，不敢邀他。杜牧遣人質問，李愿勉強召他，他說：「聞有紫雲者，妙歌舞，願得一見。」牧見紫雲當眾賦詩，旁若無人，李愿便將紫雲贈他。
太和末（八三五），他遊湖州時，遇十餘歲的少女，贈以金幣，相約十年後他為湖州刺史時娶她。但宦海沉浮，直到十四年後，才有機會調職湖州，那位少女已嫁人三年，且生有二子，他有說不出的哀傷，即賦詩云：
「自是尋芳去較遲，不須惆悵怨芳時；
狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。」
杜牧的詩與李商隱齊名，故也有「李杜」之稱。他的詩風格情致豪邁，有似杜甫，世稱「小杜」，著有樊川集二十卷。他有一首「清明」詩，造語平易，膾炙人口：
「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」
王禹偁，字元之，濟州鉅野人。生於周世宗顯德元年，卒於宋貞宗咸平四年（九五四─一○○一），四十八歲。天資甚高，九歲能文，詞學敏贍，畢士安見而器之。太平興國八年（九八三）登進士，歷遷大理評事，與同年羅處約，每日賦詠為樂。太宗親試貢士，常召禹偁賦詩，頃刻而就，帝甚為欣悅，卻任為左司諫，知制誥。
咸平初（九九八），參與修太宗實錄，與宰相張齊賢，李沆不合，出知黃州，作三黜賦以見志，最後一章云：「屈於身而不屈於道兮，雖百折而何虧？」可見其性之剛正。著有小畜集二十卷，承明集十卷。他有一首《清明》詩，選在千家詩裹，描寫一個貧苦的讀書人，無花無酒過清明，只有向鄰家乞火點燈讀書，其詩曰：
「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧；
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。」
黃庭堅，字魯直，號涪翁，洪州分寧人。生於宋仁宗慶曆五年，卒於徽宗崇寧四年（一○四五─一一○五），六十一歲。幼警敏，讀書過目成誦。舉進士，任葉縣縣尉，蘇軾見其詩文，以為超軼絕塵，獨立天地之表，世久無此作，由是聲名始盛。庭堅文章天成，與張耒、晁補之、余觀同遊蘇軾之門，世稱「蘇門四學士」。庭堅尤長於詩，與蘇軾並稱「蘇黃」。曾國藩的「聖哲畫像記」，把庭堅列為詞章科，以「李、杜、蘇、黃」並舉。
黃庭堅又善行、草書，楷法自成一家，初遊潔皖山谷寺，石牛澗，樂其泉石之勝，自號山谷道人。著有山谷內外集四十四卷，別集二十卷，詞一卷，簡尺二卷。他有一首「清明」詩，描寫春天的景物，及民閒掃墓懷念祖先的愁容，可謂淋漓盡致，詩文曰：
「佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁；
雷驚天地龍蛇螫，雨足郊原草木柔；
人乞祭餘驕妻妾，士甘焚死不公侯；
賢愚千載知誰是，滿眼篷蒿共一坵。」
王表，生卒，事迹不詳，唐代宗大曆十四年（七九九）進士，官至秘書少監，作品不多，全唐詩只載三首，其中一首《清明登城春望寄王使 君》，這是一首觸景傷情，感懷故友之作：
「春城閒望愛晴天，何處風光不眼前；
寒食花開千樹雪，清明日出萬家煙；
興來促席惟同舍，醉後狂歌盡少年；
閒說鶯啼卻惆悵，詩成不見謝臨川。」
韋莊，字端己，唐末京兆杜陵人，他是盛唐詩人韋應物的四代孫。生於唐文宗開成元年，卒於前蜀高祖王建武成三年（八三六～九一○），七十五歲。幼年喪父，才敏過人。當他參加科舉考試時，正是黃巢攻打首都長安，全國各地烽火連天，他因而作「秦婦吟」。其中有兩句：「內庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨。」黃巢之亂平定，公卿貴族都稱他「秦婦吟秀才」。
韋莊於唐昭宗乾寧元年（八九四）登進士，年已五十九矣。昭宗任為左補闕。王建據蜀稱帝，以莊為相，蜀國開國典章制度皆出其手。莊長於詞，亦工詩，皆清婉深秀，有浣花集傳世。他的詞散見於花間、尊前諸集，他有一首「長安清明」，描寫當時長安清明的盛況：
「早是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊；
內官初賜清明火，上相間分白打錢；
紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫鞦韆；
遊人記得承平事，暗喜風光似昔年。」
元好問，字裕之，號遺山，太原秀容人。生於金章宗明昌元年，卒於元憲宗七年（一一九○～─二五七），六十八歲。七歲能詩，有神童之稱，從陵川郝天挺學。六年業成，下太行，渡大河，作箕山，琴台等詩。趙秉文以為近代無此作，故名震京師。金亡不仕，築亭於家，著述其中。又從順天張萬戶家，取金元歷代實錄，晨夕鈔集，冀成一代信史，至百餘萬言而卒。
好問生長北方，天性豪俠，又遭亡國之痛，故其詩多慷慨悲涼，風格高超，為一代詩宗，著有遺山詩集二十卷，樂府五卷。現在來欣賞他的「清明」詩：
「魏紫姚黃有重名，洛陽車馬鬧清明；
吹殘桃李風纔定，可是東君別有情。」
高義，字九萬，號菊礀，餘姚人，生卒不詳，約宋孝宗淳熙末前後在世。生平事迹亦不詳，只知他是孝宗時的一個遊士，著有菊礀集二十卷，今存信天巢遺稿一卷傳世。他有一首《清明日對酒》詩，寫得很活，把清明時郊外紙灰飄揚，如白蝴蝶飛舞，及人民掃墓回家在燈前歡笑，生動地陳現在讀者眼前：
「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑；
日落狐狸眠塚上，夜歸兒女笑燈前；
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。」
瞿祐（一作佑），字宗吉，自號存齋，錢塘人。生於元惠宗至正元年，卒於明宣德二年（一三四一～一四二七），八十七歲。少年時以和凌雲翰的梅雪爭春詞而知名，又作賦鞋杯詞呈楊維楨。洪武中期歷官宜陽訓導，後遷周府長史，永樂中，以禍謫保安，洪熙元年（一四二五）放還，恢復原職，著有存齋詩集，樂府遺音，餘清詞等多種。他的《清明即事》是這樣的：
「風落梨花雪滿庭，今年又是一清明；
遊絲到地終無意，芳草連天若有情；
滿院曉烟聞燕語，半窗晴日照蠶生；
鞦韆一架名園裏，人隔垂楊聽笑聲。」
在唐朝代宗大曆九年（七七四），有四位進士，他們在歷史並沒佔一席之地，在詩壇上也是默默無聞，他們的生卒，事迹也無從考證，只有全唐詩載有他們用同樣的題目─清明日賜百僚新火─同樣的韻，各寫一首排律。現在就來看他們的詩吧！鄭轅的一首是：
「改火清明候，優恩賜近臣；
漏殘丹禁曉，燧發白玉新；
瑞彩來雙闕，神光煥四鄰；
氣回侯第暖，煙散帝城春；
利用調羹鼎，餘輝燭縉紳；
皇明如照隱，願及聚螢人。」
史延的一首是：
「上莞連侯第，清明及暮春；
九天初改火，萬井屬良辰；
頒賜恩逾洽，承時慶自均；
翠烟和柳嫩，紅焰出花新；
寵命尊三老，祥光燭萬人；
太平當此日，空復荷陶甄。」
韓藩，江東人，他的一首是：
「玉騎傳紅燭，天廚賜近臣；
火隨黃道見，煙遶白檢新；
榮耀分他日，恩光共此辰；
更調金鼎膳，還暖玉堂人；
灼灼千門燒，輝輝萬井春；
應憐螢聚夜，瞻望及東鄰。」
王濯的一首是：
「御火傳香殿，華光及侍臣；
星流中使馬，燭耀九衢人；
轉影連金屋，分輝麗錦茵；
焰迎紅蕊發，煙染綠條看；
助律和風早，添爐暖氣新；
誰憐一寒士，猶望照東鄰。」
程顥，字伯淳，河南人，宋仁宗明道元年生，神京元豐八年卒（一○三二～
一○八五），五十四歲。他十歲能詩，十二、三歲即少年老成。舉進士，任鄠縣主簿，邑中有一石佛，首次放出光彩，遠近的人都聚來圍觀。他對人說：「俟再放光時，為我取來一看。」從此就不見光了。
他的弟弟程頤記其行狀日：「資稟既異，而修養有道，純粹如精金，溫潤如良玉，寬而有制，和而不流，忠誠貫於金石，孝悌通於神明，視其色，其接物也如春陽之溫，聽其言，其入人也如時雨之潤胸。文彥博題其墓曰「明道 先生」，著有明道集四卷，遺文一卷。他有一首「郊行即事」，描寫春日景色之美，又逢清明佳節，更應該把握機會玩賞，但不可樂而忘返。詩文曰：
「芳草綠野恣行施，春入遙山碧四圍；
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯；
莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片飛；
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。」
清明的前一天為寒食節，我們的祖先也曾利用這個節日掃墓。歷代詩人寫寒食節的詩很多，現就千家詩所載的兩首介紹出來，看看古人是如何過這個節。
首先介紹韓翊的，韓翊是唐朝南陽人，天寶年間進士，其餘不詳，他的詩文是：
「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜；
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」
這首詩流傳很廣，尤其是第一句，許多電影、小說都用它作片名、作題目。另一首是宋人趙元鎮寫的，他的生平亦不詳，詩文曰：
「寂寂柴門村落裏，也教插柳紀年華；
禁烟不到粵人國，上塚亦攜龐老家；
漢寢唐陵無麥飯，山谿野徑有梨花；
一樽竟藉青苔臥，莫管城頭奏暮笳。」
這是一首傷懷之作，「漢寢唐陵」都無人祭掃，一般小民的墳還指望什麼？不如把一樽濁酒，醉臥蒼苔，取一時之樂吧！（《古今藝文》七卷三期，70.5.1）
附錄四：五月榴火話端午
端午節的來源
端午節最普遍的說法是紀念大詩人屈原。屈原戰國楚人，「楚之同姓，為懷王左徒，博聞疆志，明於治亂，嫺於辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之。」（《楚辭.漁父》）但懷王被上官大夫靳尚、令尹子蘭、司馬子椒、夫人鄭袖等屢進讒言。懷王信以為真，便逐漸疏遠屈原，更進而一再放逐屈原，替楚國種下亡國禍根。
屈原的外交政策是合縱以抗秦，靳尚等人卻主張對秦妥協，圖一時的苟安。屈原一派〈包括陳軫〉的人失勢，自然為秦國所樂見。於是立刻派張儀來楚〈懷王十六年〉告訴懷王，如果楚國能和齊國絕交，秦願無條件割商於一帶六百里土地給楚，懷王貪圖小利，便一口答應了。立刻與齊絕交，向秦索取土地，不料秦國竟說只有六里。懷王大怒，舉兵伐秦，大敗而歸，懷王後悔未聽屈原之計。又起用屈原，出使齊國，與齊復交。
懷王二十四年，秦昭王新立，即向楚發動和平攻勢，除送懷王珍貴禮物外，又選美女嫁與懷王，結為姻親之國。第二年，秦又騙懷王在黃棘〈今河南新野縣東北〉會議。秦昭王故示友好，把以前從楚國奪去的土地全部奉還。懷王認為是外交上一大勝利。屈原卻認為是秦的釣餌。懷王早被勝利沖昏了頭，那裡聽得進忠言？便將屈原放逐到漠北。他偉大的作品《離騷》、《抽思》、《天問》就是此時完成的。
在屈原流放期間，齊、韓、魏等國，痛恨楚背盟連秦，便合兵伐楚，懷王驚恐，以太子質於秦，換取秦的救兵。昭王果然出兵來援，齊、魏、韓三國不戰而退。不料太子在秦與某大夫有私怨，一氣之下，便將他殺了，逃回楚國。秦以此為藉口聯合齊、魏、韓大舉進攻，楚軍大敗，損失慘重，大將唐昧、景映都先後戰死。懷王又後悔沒聽屈原的話，立刻召回屈原，再命使齊，並以太子為質。此為懷王二十九年之事，屈原四十四歲。
秦見齊楚復交，對秦不利，又騙懷王在武關相會。屈原力勸懷王不要落入陷阱，但懷王還是聽了子蘭的話，前去赴會。結果昭王威脅割巫、黔兩地，懷王認為這兩地關係楚國的存亡，不敢答應。昭王就扣留懷王，終於困死在秦國。
頃襄王即位，屈原力勸恢復六國聯盟，共同來抵抗秦國。頃襄王不但不聽，反而革去三閻大夫之職，且放逐江南，過著長期的流放生活。於頃襄王二十二年〈公元前二七七年〉的五月五日 ，忍不住內心的悲憤，躍入汨羅江中，結束他抑鬱的一生。
後人同情他「信而見疑，忠而被謗」，及他愛國的情操，故訂這天為端午節來紀念他。
另一傳說，是周昭王南征不返，他的兩名宮女延娟、延娛，也跟著投江殉節，人民感於她們的崇高的情操，特於五月五日 來弔祭她們。
還有一說與介之推有關。《鄴中記》云：「介之推五月五日 燒死，世人為其忌，故不舉餉食。」《類聚》亦云：「介子綏抱木而燒死，文公令民五月五日 不得發火。」
更有說是紀念孝女曹娥。《會稽典錄》云：「女子曹娥者，會稽上虞人。父能絃歌，為巫漢，安帝二年五月五日，於縣江訴禱迎波神，溺死不得尸骸。娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲，遂投江而死，數日，抱父尸出。」《古文苑.曹娥碑》云：「孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。盱能撫節按歌，婆娑樂神，以漢安帝二年五月時，迎伍 君逆濤而上，為水所淹。」
由以上之傳說，無論紀念誰，都與我國傳統美德忠孝有關，生前能盡忠盡孝，死後必得祭享。
龍舟競渡
端午節競渡龍舟，在江南一帶的地方都有。台灣這些年來，更是辦得有聲有色。北部淡水河、中部鹿港溪、南部左營蓮池、或台南運河，每年都有盛會，電視台還作實況轉播，參加的隊伍除國人而外，還有國際有友人參加，使這項活動更具意義。
龍舟的起源也與屈原有關。《荊楚歲時記》云：「五月五日 競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，並命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬，州將及土人悉臨觀之。」
另一說是紀念伍子胥。伍氏助吳王夫差消滅楚國，打敗越國，卻被夫差賜死，並沉屍江中。吳人就於五月五日 這天競舟弔他。
還有一說是紀念曹娥，她投江尋父之孝行，感動世人，除把這條江改名曹娥江外，並賽舟拯之，舟上還供曹娥之畫像。
更有人說是越王句踐藉賽龍舟，以訓練水師，圖雪恥復國。
但比較接近事實的說法，應與人類生存環境有關。早期的人類多住在水邊，但水邊常遭蛟龍咬，故「斷髮紋身」，使蛟龍以為是同類。人在水上行舟，亦畫龍形，免遭龍之傷害，慢慢演變成後來之龍舟。
吃粽子
吃粽子也是紀念屈原。《襄陽風俗記》云：「屈原五月五日 投汨羅江，其妻投食於水以祭之。原通夢告妻，所祭食皆為蛟龍所奪，龍畏五色絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲縛之。今俗，其日皆帶五色絲食粽，言免蛟龍之害也。」
《續齊諧記》」云：「屈原五月五日 投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。漢建武中長沙鷗回白日忽見一人，自稱三閻大夫，謂曰：『君常見祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今君有意，可以樹葉裹其上，再以五彩絲約縛之，此二物，蛟龍所憚也。』回依其言，世人作粽，並帶五彩絲及樹，皆汨羅之遺風也。」
也有人說粽子投入江，是為保全屈原之尸體，不被魚蝦所吃。
《玉燭寶典》云：「五月五日 ，以菰葉裹黏米者，以象陰陽相包裹，未分散也。」也就是說，包粽子是象徵陰陽配合，風調雨順，與屈原全無關係。
復有一說，古代吳越民族，以龍為圖騰，表示對龍的崇敬，維護龍的生存，每於五月五日 ，舉行盛大的圖騰祭，將各種食物裝在竹筒，或裹在樹葉裏，獻給圖騰神，一面也自食。然後划著刻有龍形的獨木舟，在水中競賽，一以娛神，一以自娛。這種說是很可信的。
飲雄黃酒
雄黃酒，是用雄黃末和蒲根沖酒而成，可以驅邪解毒。小孩子塗在手心、腳心、額上，或用硃砂代替亦可，皆具解毒功效。雄黃本身亦具毒性，故份量不能太多，而且要用淡酒才行。據說雄黃水沖洗眼睛，可免眼疾。雄黃水灑在室內庭院，可除蟲害。飲雄黃酒，傳說始於漢武帝時的「守宮」。《古今合壁事類前集》云：
「漢武帝時，以端午日取蜥蝎置之器，飼以丹砂，至明年端午搗之，以塗宮人臂；有犯則消沒，不爾則如赤痣，故得守宮之名。」
《漢書.東方朔傳》顏師古注：「守宮，以器養之，食以丹砂，滿七斤，搗治萬杵，以點女人體，終身不滅，若有房事之事則滅矣，可以防閑淫逸，故謂之守宮也。」
《博物志》亦載：「蜥蝎………以器養之，食以硃砂，體盡赤。所食滿七斤，擣萬杵，以點女人肢體，終身不滅，故曰守宮。」這是不是飲雄黃酒的起源，尚待考證。
貼鍾馗像
大陸各地，端午節時，都要在門上貼鍾馗畫像以避鬼魔。鍾馗是何許人？《辭源》云：「世俗所傳鍾魁避鬼事，見天中計，引《唐逸史》，謂唐明皇病瘵，夜夢大鬼，破帽、藍袍、角帶、朝靴，捉小鬼啖之，自稱中南進士鍾馗，常應舉不第，觸階死。明皇覺而瘳，召吳道子畫其像。昔人多辯其妄，謂鍾馗即《考工記》之終葵。終葵者，榷也。古人以椎逐鬼。顧氏《日知錄》，並引馬榮《廣成頌》之揮終葵斬玉斧證之，椎有逐鬼避邪之用，故後人多取以為名。如北魏之堯暄，本名鍾葵，自辟邪，即其一例。流傳日久，遂由避邪之物附會有逐鬼之人耳。然鍾進士之說，自唐已盛行，時翰林例於歲暮進鍾馗像，並以賜大臣，民間亦貼鍾馗像於門首，宋明之際皆然，惟改懸於端午，不知自何時始也。」
宋沈括《補筆談》」略云：「禁中舊有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題曰：『明皇開元講武驪山，還宮痁作，將逾月，忽一夕夢二人，一大一小，其小者，一絳犢鼻，履一足，跣一足，竊太真紫香囊及上玉笛，遶殿而奔；其大者，戴帽、衣藍裳，袒二臂，鞹雙足，捉其小者，刳目而啖之，上問大鬼曰：「爾何人？」奏云：「臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。」夢覺，痁苦頓瘳，而體益壯，乃召畫工吳道子，告以夢曰：「試為朕如夢圖之。」道子奉旨，恍若有覩，立筆圖訖以進，上大悅，批告天下，於歲末圖鍾馗像，以祛邪魅。熙寧五年，上令畫工塌前版，印賜兩府輔臣各一本。』關此題記，似始於開元時。又云：『鍾馗一作鍾葵。』據此，則鍾馗辟鬼之說，唐宋時已流行，惟後世多闢其妄。《通俗篇》云：『鍾馗字與《考工記》終葵通，其字反卻為椎，椎以擊邪，故借其意，以為圖像，明皇之說，未為實也。』又按鍾馗之像，舊時懸於除夕，後世則懸於端午。
從上之記載，鍾馗只是由避邪之物，後為除鬼之人。無論是人也好，物也好，都是正義的象徵。所以自吳道子以下，凡正直之士的畫家，都願畫鍾馗像，也有許多人因為鍾馗像而成名者。
其他
端午節掛菖蒲、艾草也是極普遍的，在四川東部也有所謂大端陽─五月十五。據說這是紀念屈原的大姐女嬃。屈原投江以後，她感到非常悲傷，十天以後，也投江自沉了，不過並沒有小端陽那樣隆重，只是人們口中說說而已。
古代有一種迷信，五月五日 出生的嬰兒，會給家人帶來不幸，固通常是棄置不養。世所熟知的孟嘗 君田文，就是五月五日 生的，他的父母田嬰認為是不祥物，令他母親丟在山上。好在他的母親並沒有「奉命行事」，而是偷偷地把他撫養長大，才有名留千古的孟嘗 君。
可見這種傳說是不可靠的，在今天科學時代，自然更屬無稽。(《中華副刊70.6.6)
附錄五：七夕的故事
牽牛織女的傳說
《詩經．小雅大東篇的「跤彼織女」、「皖彼牽牛」，是古籍中首次出現。
宗懍的《荊楚歲時記》云：「七月七日 ，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女，結綵縷，穿七孔針或以金銀鑰石為針，陳瓜菓於庭中，以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。」宗懍是梁人，可見七夕在六朝以前就是多采多姿的節日了。
民間的傳說，織女是天帝的孫女，住銀河東岸，平時辛辛苦苦地紡紗織布，連化裝的時間都捨不得浪費，自然沒有心情去談情說愛。天帝見她年事老大，芳心寂寞，就把她許配給河西的牛郎。成親之後，小兩口子恩恩愛愛，甜甜蜜蜜，只享受愛情的果實，而忽視了男耕女織的神聖工作。天帝非常憤怒，便罰他們各自回到工作岡位，只准每年七月七日 晚上相見一次。
華南一帶又有另一種傳說，謂織女是天帝最小的女兒，與孝子董永有一段姻緣，但織女已嫁牛郎，不能再與董永成親，所以又附會董永是牛郎星轉世。有一部「七仙女」的電影就是以此為背景拍的。在北方的傳說中，又穿插有金牛星為介紹人及喜鵲以翅膀搭橋相濟，使這個故事的情節更為生動完整。平劇中的「天河配」、「鵲橋會」即據此而出。
乞巧與迎仙
織女是一位非常仁慈的神，對人世間的一切請求，無論是財富、年壽、婚姻，都是有求必應。我國古代婦女，性好保守，自己有什麼心事，都不敢向他人吐露，只有在七夕這天，才面對織女，坦誠地說出來，希望能指點迷津。據說她織的「雲錦」非常精巧，婦女們都想有一雙靈巧的手，也能織出精細的錦緞來，故所乞的心願是「巧」，因名「乞巧節」。也有在這天晚上對星光月色穿七孔針，穿得越多越巧。還有人把一隻瓜放在碗裏，第二天早晨看喜子（長腳小蜘蛛）在上面結網的情形，而判定乞巧的多少，若結得又圓又密，巧就越多。
在廣東一帶，每到此夜，少女們三五人結伴，設下供品，展示自己的手工品；如蒲草紮成的花草人物，芝麻糕餅，以及插花和精巧的日用品，然後恭請織女星下凡來，享受人間的祭祀，這叫迎仙。已婚未滿一年者，還可再參加一次，名曰辭仙。
福建又有「拜織女」的習俗。少女少婦聚在一處，在月光下擺一張桌子，桌上放酒、茶、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子），及一瓶有紅紙條繫的鮮花，放在香爐前面。參加的人，前一天必須齋戒沐浴，才能表示自己的誠心。一切準備妥當之後，輪流對織女跪拜，然後圍坐在桌子四週，一面吃花生、瓜子，一面向天祈禱，少女們希望長得漂亮，嫁一個如意郎 君。少婦則希望早生貴子。織女都會一一滿足她們。
拜魁星
拜魁星是男人的事，魁星主文事，古代盛行科舉考試，知識分子想躍登龍門，必崇拜魁星。尤其閩東地方特盛。這是在自家天井裏設案舉行。先用紙糊一個魁星，高約兩尺，直徑五六寸，藍面圓眼，錦袍皂靴，左手持著飄胸的紅鬚，右手握朱筆，表示御筆親點的樣子。桌上供品一定要留鬚帶角的公羊頭，兩角貼紅紙，放在魁星前面。其他祭品不拘，茶、酒、水果都行。拜時燃放鞭炮，焚燒香燭。行禮如儀之後，便圍在桌前聚餐，餐會中必須玩一種「取功名」的遊戲。其方法用桂圓、榛子、花生三種果乾代表狀元、榜眼、探花，每人手中各拿一顆，往桌上一擲，滾到誰的面前誰就高中，如是桂圓，則算中狀元。如三顆都沒有擊中人，便是落第，繼續地擲，叫「複考」。三顆皆中曰「三元及第」。只中一顆，叫中一科。未中的人，要向已中的敬酒。已中的不再參加。其餘的再求「功各」，直到參加的人都取得為止。如人多，往往要玩到深夜才結束。
曬 書
三國時代的大奸雄曹操，有一天，要找司馬懿。司馬懿字仲達，為魏國的權臣，屢次出兵與諸葛亮相抗。他的孫司馬炎篡魏建晉，追尊為宣帝。他裝病不想見曹，曹操生性好疑，暗中派人去察看，是否真的有病。恰好這天是七夕，司馬懿正在家中忙著搬書曬。曹操也就無話可說，司馬懿因此而躲過一場災禍。
郝隆字仕治，晉人，曾為桓溫參軍，機智幽默，憤世疾俗。七夕之日，別人都忙於曬書，他卻躺在大太陽下曬肚皮。有人問他為什麼不曬書？他卻拍拍肚子說：
「我不正在曬書嗎？因為我的書藏在肚子裏，不像你們裝在箱子內。」這話對那些附庸風雅，束書不觀的人是多大的諷刺！
晉代有一個叫阮咸的人，字仲容，為竹林七賢阮籍的從子，官拜散騎仕郎，與籍其名，為人耿介無私，不善聚財，家貧如洗。七月七日 ，人家都翻箱倒櫃曬衣物，以炫耀自己財富，他卻用長竹竿高挑一條破褲子束在庭前。你可想像他當時是什麼心情。(《古今藝文》六卷一期，68.10.31)
附錄六：七夕詩話
牛郎織女的故事，從漢魏六朝開始逐漸形成。織女為天帝的孫女，把她嫁給牛郎，希望他們男耕女織，勤奮工作；可是結婚之後，男歡女愛，忽視了耕織的工作。天帝非常生氣，警告也沒有用，就把他們分開，一個天河之東，一個在天河之西，每年七月七日 晚上才能渡河相見一次。這是最初流傳的故事，後來經過時間的推移，便越演越複雜。
牛郎是人間的孤兒，跟哥哥嫂嫂一起生活，哥哥嫂嫂很討厭他，就給他一條老牛，一塊貧瘠的土地，讓他己生活。有一天，老牛突然講話了：「你不是窮得娶不起老婆嗎？現在機會來了，天上的七仙女要下凡，她們在河邊沐浴，會把衣服放在岸邊，你偷偷跑去，拿了衣服就跑，她就會嫁給你。」牛郎果然躲在河邊的草叢裡，過了不久，真有一群仙女來到河裡。牛郎抱著衣就跑，仙女們就上岸搶衣服，但其中有一人沒衣服，心裡很著急。牛郎就說話了：「妳嫁給我，我才把衣服給妳。」這位仙女在無可奈何的情形下只好嫁給牛郎。
結婚之後，生了一對兒女，生活非常美滿；但仙女是偷偷下凡的，被天帝知道了，就派人來抓。牛郎見仙女被抓走，就拚命追趕，但他那裡趕得上呢？眼見仙女被抓上了天，就捶胸頓足，十分難過。這時老牛又說話了：「我馬上要死了，你把我的皮剝下來，披在你身上就可以上天，而且可以用籮筐挑著兩個孩子一起去。」牛郎真的照做了，眼見快要追到了，被王母娘娘發現，就拔下頭上的金針，向空中一晃，立刻出現一條波濤洶湧的天何，把他們永遠分開，只准每年見面一次。
歷代以來的騷人、墨客為歌頌這個愛情故事，留下不少詩篇。現在就筆者所知，列述於後，以饗讀者。
最早見於古籍的，是《昭明文選》的古詩十九首《迢迢牽牛星》，其詩文為：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女；
纖纖櫂素手，札札弄機杼；
終日不成章，泣涕零如雨；
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
這首詩以牛郎織女起興，反應人間愛情受到阻撓的悲傷。
杜牧，字牧之，唐京兆萬年人，杜佑之孫。生於唐德宗貞元十九年，卒於宣宗大中六年，年五十歲，美姿容，好歌舞。太和二年（八二八）登進士第。又舉賢良方正科，沈傅師表為江西團練府巡官。牛僧孺節度淮南，表掌書記。後入考功郎中，知制誥，遷中書舍人。杜牧的詩與李商隱齊名，故稱「李杜」，他的詩情致豪邁，有類杜甫，故稱「小杜」著有《樊川集》。他有兩首《秋夕》，一首是描寫宮女之寂寞：
銀蜀秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢；
天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
另一首是描寫歲月之流逝，抹不掉別恨的折磨：
雲階月地一相過，未抵經年別恨多；
最恨明朝洗車雨，不教回腳剷天河。
朱淑真，宋錢塘下里人，世居桃村，是朱熹的姪女，自號「幽棲居士」。幼年聰慧非凡，而父母卻是平庸無識之人，對這位天才，不知愛惜培養，隨便嫁一個市井俗夫，一生落寞寡歡，鬱鬱而終。她有《七夕》與《七夕口占》兩首，是描寫七夕時，少女們乞巧的心願：
拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲；
天孫正好貪歡笑，那得工夫賜巧絲。
三秋臨別此宵期，萬古傳聞果是非；
免俗未能還自笑，金鍼乞得巧絲歸。
李中，字有中，九江人，生卒不詳。工詩，為孟賓宇所賞識。南唐末嘗第進士。為新塗、滏陽、吉水三縣令，著有《碧雲集》三卷。一首《七夕》詩：
星期耿耿正新秋，絲竹千家列綵樓；
可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。
王建，字仲初，潁川（成河南許昌）人，大曆進士，曾任縣丞，侍御史等官，後任陝州司馬。著有《王司馬集》。他出生寒門，官職卑低，中遊塞上，晚猶貧困。由於這些遭遇，他對當的社會非常關心，寫出了內容上有寫實意味，風格上有民族色彩的樂府詩。他和張籍在詩歌上是同聲相應，是元稹、白居易《新樂府》的先導。他有一首《七夕曲》，把牛郎織女七夕相會的愛情故事，描寫得婉約入妙，清麗動人：
河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續。
拋梭振鑷動鳴璫，為有秋期眠不足。
遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石。
流蘇翠帳星渚間，環珮無聲燈寂寂。
兩情纏綿忽如故，復為秋風生曉路。
幸回郎意且斯須，一年中別今始初。
明星未出少停車。
李賀，字長吉，唐宗室之後，家於福昌之昌谷。生於德宗貞元七年（七九一）卒於憲宗元和十二年（八一七）。聰明絕頂，七歲能辭章。韓愈、皇甫湜始聞未信。過其家，使賀賦詩，援筆而成，二人大驚，從此有名。為人纖瘦，通眉長指，能疾書，每次出門，騎一弱馬，後有小奚奴跟隨，背古錦囊，得句即投入其中，不先立題，及至暮歸，於燈下綴成篇什。母親每探囊，見所書之詩句甚多，即怒曰：「是兒要嘔出心乃已耳！」不舉進士，憲宗朝為協律郎。晝見緋衣人持一板，書云：「上帝成白玉樓，召君作記。」遂卒。著有詩集五卷，他有一首《七夕》詩：
別浦今朝暗，羅惟午夜愁；
鵲辭穿線月，螢入曝夜樓；
天上分金鏡，人間望玉鈎；
錢珺蘇小小，更值一年秋。
胡仔，字元任，績溪人，宋高宗紹興時人，以蔭授迪功郎，兩浙轉連使幹辦公事，官至奉議郎，知常州晉陵縣，後卜居湖州，自號「苕溪漁隱」，著有《苕漁隱叢話》，去取嚴謹，為詩話中之傑作。他的《七夕》詩是這寫著：
乞巧筵開玉露秋，一鈎涼月掛西樓；
人間百巧方無奈，寄語天孫好罷休。
施肩吾，字希聖，洪州人。元和十年登第，隱洪州之西山，為詩奇麗，有《西山集》十卷傳世。《七巧曲》一首曰：
乞巧望星河，雙雙並綺羅；
不嫌針眼小，只道月明多。
林傑，字智周，閩人，幼而秀異，六歲賦詩，援筆立成，唐扶見而賞之。又精琴棋草隸，舉神童，年十七卒。留詩兩首，《七巧》一首：
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋；
家家七巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
崔國輔，吳郡人，開元中，應縣令舉，授許昌令，累遷集賢直學士，禮部員外郎，後坐事貶晉陵郡司馬。詩一卷，有「七夕」一首：
太守仙蒲族，含情七夕多；
扇風生玉漏，置水寫銀河；
閣下陳書籍，閨中曝綺羅；
遙想漢武帝，青鳥幾時過。
白居易，字樂天，其先為太原人，後家韓城，又遷下邽。生於代宗大曆七年（七七二），卒於武宗會昌六年（八四六），七十五歲。敏悟過人，工文章。貞元中，擢進士，補校書郎。遷左遺，會昌初，以刑部尚書致仕。居易文章精切，尤工詩，平易近人，老嫗能解。初與元稹酬詠，號「元白」，後與劉禹錫齊名，號「劉白」，與香山僧如滿，結香火社，自稱「香山 居士」。卒，諡文，著有《長慶集》七十五卷，有《七夕》詩一首：
煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同；
幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。
劉言史，邯鄲人，與李賀同時，歌詩美麗詼諧，自賀外，世莫能比，亦與孟郊友善，著有《歌詩》六卷，《全唐詩》錄一卷，有《七夕歌》云：
星寥寥兮月細輪，佳期可思兮不可親；
雲衣香薄妝態新，彩軿悠悠度大天津；
玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色；
寂寞低容入舊機，歇著金梭思往夕；
人間不見因誰知，萬家閨豔求此時；
碧空露重彩盤溼，花上乞得蜘蛛絲。
盧殷，陽人，為登封尉，生卒不詳。傳詩十三首。《七夕》乙律：
河耿月涼時，牽牛織女期；
歡娛方在此，漏刻竟由誰；
定不嫌秋駛，唯當乞夜遲；
全勝客子婦，十載泣生離。
權德輿，字載之，天水略陽人。未冠，即以文章稱。杜佑、裴胄交辟之。德宗聞其才，召為太常 博士，改左補闕，兼制誥。進中書舍人，歷禮部侍郎，三知貢舉。憲宗元和初，歷兵部、吏部士郎，坐郎吏誤用官闕，改太子賓客，俄復前官，遷太常卿，拜禮部尚書，同平章事，會李吉甫再秉政，帝又自用李絳，議論持異，德輿從容定不敢有所輕重，坐是罷，以檢校吏部尚書，留守東部，復拜太常卿，徙刑部尚書，出為山南西道節度使。二年，以病乞還，卒於道，享年六十，贈左僕射，諡曰文。德輿精思經術，無不貫綜，其文雅正贍縟。動止無外飾，而醞藉風流，自然可慕，為貞元、元和間縉紳羽儀。《文集》五十卷，《全唐詩》錄十卷，有《七夕》及《七夕見與諸孫乞巧文》：
今日雲軿渡鵲橋，應非脈脈與迢迢；
家人競喜開妝鏡，月下穿針拜九霄。
外孫爭七巧，內子共題文；
隱映花匳對，參差綺度分；
鵲橋臨片月，河鼓掩輕雲；
羡此嬰兒輩，歡呼徹曙聞。
劉威，字里，生卒年均不詳，唐武宗會昌中前後在世。《全唐詩》錄其詩二十七首，其中有《七夕》詩云：
鳥鵲橋成上界通，千秋靈會九霄同；
雲收喜氣星樓曉，香拂輕塵玉殿空；
翠輦不行青草路，金鑾徒恨白榆風；
綵盤花閣無窮意，只存游紙一縷中。
溫庭筠，字飛卿，并州太原人，約唐宣宗大中末前後在世。少敏悟，有天才，能走筆成萬言，亦喜鼓琴吹笛。側詞絕曲，與李商隱齊名，時號「溫李」。尤工律詩，每試，多他人代作。性浪漫，與貴族子第裴誠、令狐滴等晝夜飲博。嘗於某夜醉詬狹邪間，為邏卒折齒敗面，訴不得理。仕終國子助教，后竟流落而死。庭筠著作頗多，有《漢真稿》十卷，《握蘭集》三卷、《金荃集》十卷、《詩集》五卷等。《七夕》兩首：
鳴機札札停金梭，芙蓉澹蕩生池波；
神軒紅粉陳香羅，鳳低蟬薄愁雙蛾；
微光奕奕凌天河，鸞鳴鶴唳飄颻歌；
彎橋銷盡愁奈何？天氣駘蕩雲陂陁；
平明花本有秋思，露溼綵盤蛛網多。
鶴歸燕去兩悠悠，青瑣西岸月似鈎；
天上歲月星又轉，世間離恨水東流；
金風如樹千門夜，銀漢橫空萬象秋；
蘇小橫塘通桂檝，未應清淺隔牽牛。
李郢，字楚望，長安人，大中十年第進士，官終侍御史，詩一卷。有《七夕》及《七夕寄張氏兄弟》各一首：
烏鵲橋頭雙扇門，年年一度過河來；
莫嫌天上稀相見，猶勝人間去不回；
欲減煙花饒俗世，暫煩煙月掩妝臺；
別時舊路常清淺，豈肯離情似死灰？
新秋中女會佳期，紅粉筵開玉饌時；
好與檀郎寄花朵，莫教清曉羡蛛絲。
羅隱，字昭諫，餘杭人，本名橫，十舉不中第，遂更名。從事湖南淮潤，無所合，久之，歸投錢鏐，累官錢塘令、鎮海軍掌書記，節度判官、鹽鐵發運使、著作佐郎、奏授司勳郎。朱全忠以諫議大夫召，不行，魏博羅紹威推為叔父，表薦給事中，年七十七卒。隱少聰敏，既不得志，其詩以諷剌為主。有《詩歌集》十四卷，《甲乙集》，《全唐詩》錄十一卷。有《七夕》詩一首：
絡角星河菡萏天，一家懽笑設紅筵；
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇；
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟；
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
唐彥謙，字茂業，并州人，咸通時，舉進士十餘年不第，乾符，攜家避地漢南。中和中，王重榮鎮河中，辟為從事，光啟末，貶漢中椽曹，楊守亮鎮興元，署為判官，累官至副使，閬、壁、絳三州剌史，彥謙博學多藝，文詞壯麗，至於繪畫音樂，無不出於流輩，號鹿門先生。《詩集》三卷，《全唐詩》錄二卷，有《七夕》詩篇兩首：
會合無由歡久違，一年一度是緣非；
而予願乞天孫巧，五色紉針補袞衣。
露白風清夜向晨，小星垂風月埋輪；
絳河浪淺休相隔，滄海波深尚作塵；
天外鳳皇何寂寞，世間烏鵲漫辛勤；
倚闌殿北鈖樓上，多少通宵不寐人。
崔塗，字禮山，江南人，光啟四年，登進士第一，詩一卷，有《七夕》一首：
年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕；
自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。
李嶠，字巨山，趙州贊皇人，兒時夢老人遺雙筆，由是有文辭。弱冠擢進士第，始調安定尉，舉制策甲科。武后時，官鳳閣舍人，每有大手筆，皆特命李嶠為之。累遷鸞臺侍郎，知政事，封趙國公。景龍中，以特進守兵部尚書同中書門下三品。睿宗立，出刺懷州。明皇貶為滁州別駕，改為盧州。
嶠富於才思，初與王、楊接踵。中與崔、蘇齊名。晚，諸人歿，獨為文章耆老，一時學者取法焉。集五十卷，《全唐詩》錄五卷，有《奉和七夕兩儀殿會宴應制》及《同賦山居七夕》兩首，前者為：
靈匹三秋會，仙期七夕過;；
杳來人泛海，橋渡鵲填;河；
帝縷升銀閣，天機罷玉梭;；
誰言七襄詠，重入五弦歌。
後者為：
明月青山夜，高天白露秋；
花庭開粉席，雲岫廠針樓；
石類支機影，池似泛槎流；
暫驚河女鵲，終狎野人鷗。
徐凝，睦州人，元和中官侍郎，著詩一卷，有一首《七夕》：
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉珮過玲玲；
別離還有輕年客，悵望不如河鼓星。
崔 顥，汴州人，開元十一年進士，有俊才，累官司勳員外郎，天寶十三年卒，著詩一卷。有《七夕》一首：
長安城中月如練，家家此夜持針線；
仙裙玉珮空自知，天上人間不相見；
長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流；
班姬此夕愁無限，河漠三更看斗牛。
趙彥昭，字奐然，甘州張掖人，少豪邁，風骨秀爽，及進士第，調南部尉，歷左通監察御史。中宗景龍中，累遷中書侍郎，同中書門下平章事。睿宗立，出為宋州刺史，入為吏部侍郎，遷刑部尚書，封耿國公，尋貶江州別駕卒，編詩一卷。有《奉和七夕兩儀殿會宴應制》一首：
青女三秋節，黃姑七日期；
星橋度玉珮，雲閣掩羅帷；
河氣通仙掖，天文入睿詞；
今霄望靈漢，應得見峨眉。
王灣，洛陽人，登先天進士第。開元初，為榮陽主簿，召學涉之士，分部譔次，灣在選，中秘書罷譔，又與陸紹伯等同校麗正院書，終洛陽尉。灣詞翰早著，其「海日生殘夜，江春入舊年」之句，當時稱最。張說手題於政事堂，每示能文，令為楷式。《全唐詩》錄其十首。有《閏月七日織女》：
耿耿曙何微，神仙此會稀；
今年七月閏，應得兩回歸。
杜審言，字必簡，襄陽人，善五言詩，工書翰，少與李嶠、崔融、蘇味道為文章四友。擢進士第，為隰城尉，性矜誕，嘗與人曰：「吾文章合的屈宋作衙官，吾之書跡合得王羲之北面。」累轉洛陽丞，坐事貶吉州司戶參軍，尋免歸。武后召見，令賦歡喜詩，甚見嘉賓賞，授著作佐郎，遷膳部員外郎。神龍中，坐交張易之兄弟，流峰州，尋入為國子監主簿、修文館直學士卒。有文集十卷。《全唐詩》錄詩一卷，其《七夕》詩云：
白露含明月，青霞斷絳河；
天階七襄轉，閣道二神通；
袨服鏘環珮，香筵拂綺羅；
年年今夜盡，機杼別情多。
李 又，字尚真，趙州房子人。年十二，工屬文，第進士、茂異才等，調萬年尉。長安中，擢監察御史，送中書舍人，修文館學士。睿宗朝，進吏部侍郎，改黃門侍郎、中山郡公。開元初，轉紫微侍郎。未幾，除刑部尚書，享年六十八歲。居官沈正方雅，識治體。時稱有宰相器，與兄尚一、尚貞以文章見稱。有《李氏花萼集》，有》又與蘇頲對掌諭誥，明皇比之味道與嶠，並稱「蘇李」。有《奉和七夕兩儀殿會宴應制》一詩：
桂宮明月夜，蘭殿起秋風；
雲漢彌年阻，星筵此夕同；
倏來疑有處；旋去已成空；
睿作鈞天響，魂飛在夢中。
孟浩然，襄陽人，少隱鹿門山。年四十，乃遊京師，常於太學賦詩，一坐嘆服。與張九齡、王維為忘形交。維私邀入內署，適明皇至，浩然匿牀下，維以實對。朕聞其人而未見也，詔浩然出，誦所為詩，至「不才明主棄」。帝曰：「卿未求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？」因放還。採訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝，會與故人劇飲懽甚，不赴。朝宗怒，辭行，浩然亦不悔也。張九齡鎮荊州，署為從事，開元末，疽發卒。
浩然為詩，佇興而作。造意極苦，篇什既成，洗刷凡近，超然獨妙，雖氣象清遠，而采秀內映，藻思所不及。當明皇時，章句之風大得建安體，論者推李杜為尤，介其間不能愧者，浩然也。詩三卷，《全唐詩》錄詩二卷。有《他鄉逢七夕》一首：
他鄉逢七夕，旅館益羈愁；
不見穿針婦，空懷故國樓；
緒風初減熱，新月始臨秋；
誰忍窺河漢，迢迢望斗牛。
陸敬，仕竇建德為祭酒，秦王軍武牢。敬說建德自太行上黨進，乘唐之虛以取山北，建德不從，以及於敗，後歸唐。集十四卷，今存詩四首，有《七夕賦詠成篇》：
夙駕鳴鸞啟閶闔，霓裳遙裔儼天津；
五明霜紈開羽扇，百和香車動畫輪；
婉變夜分能幾許，靚妝冶服為誰新；
片時歡娛自有極，已復長望隔年人；
何仲宣，武德、貞觀間人，有《七夕賦詠成篇》詩一首：
日日思歸勤理鬢，朝朝佇望懶調棱；
凌風寶扇遙臨月，映水仙車遠渡河；
歷歷珠星疑拖珮，冉冉雲衣似曳羅；
通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。
許敬宗，字延族，杭州新城人，善心子也。隋時官直謁者臺奏，通事舍人，入唐，為著作郎，兼修國史，尋貶洪州司馬，累轉給事、復修史，遷太子右庶子。高宗即位，擢禮部尚書，歷侍中、中書令、右相，卒諡曰繆。集八十卷，《全唐詩》錄二十七首。有《奉和七夕宴懸圃應制二首》及《七夕賦詠成篇》：
牛閨臨淺漢，鸞駟涉秋河；
兩懷縈別緒，一宿慶停梭；
星模鉛裡靨，月寫黛中蛾；
奈許今宵度，長纓離恨多。
婺閨期今夕，蛾輪泛淺潢；
迎秋伴暮雨，待瞑合神光；
薦寢低雲鬢，呈態解寬裳；
喜中愁漏促，別後想天長。
一年抱怨嗟長別，七夕含態始言歸；
飄飄羅襪光天步，灼灼新妝鑒月輝；
情催巧笑開星靨，不惜呈露解雲衣；
所歎卻隨更漏盡，掩泣還弄昨宵機。
陳子良，吳人，隋時為楊素記室，官右衛率府長史，與蕭德言、庾抱同為隱太子學士，貞觀六年卒。集十卷，今存詩十三首，《七夕看新婦隔巷停車》為其中之一：
隔巷遙停憲，非復為來遲；
只有更尚淺，未是渡河時。
張文恭，貞觀時人，與房玄齡、李懷儼、趙弘智、劉褘之、楊仁卿、上官儀、李淳風等同修晉書。有詩二首，其中一首為《七夕》：
鳳律驚秋氣，龍棱靜夜機；
星橋百枝動，雲路七香飛；
映月迴雕扇，凌霞曳綺衣；
含情向華幄，流態入重闈；
歡餘夕漏盡，怨結曉驂歸；
誰念分河漢，還憶兩心違。
盧照鄰，字昇之，范陽人。為唐初四傑（王勃、楊炯、駱賓王）之一，自號「幽憂子」。十歲，從曹憲、王義方授爾雅、調鄧王府典籤。王有書十二車，照鄰總披覽，略能記憶。王愛重，比之相如，調新都尉，染風疾，去官，居太白山。疾甚，足攣，一手又廢，乃去陽翟具茨山下，買園數十畝，疏潁水周舍，復豫為墓，偃臥其中。後不堪其苦，與親屬訣，自投潁水而死。年四十，嘗著五悲文以自明。有集二十卷，又《幽憂子》三卷，《全唐詩》錄二卷。有《七夕泛舟》二首：
汀葭肅徂暑，江樹起初涼；
水疑通織室，舟似泛仙潢；
連橈渡急響，鳴櫂下浮光；
晚晚菱歌唱，風煙滿夕陽。
鳳杼秋期至，鳧舟野望開；
微吟翠塘側，延想白雲隈；
石似支機罷，槎疑犯宿來；
天潢殊漫漫，日暮獨悠悠。
任希古，字敬臣，棣州人。五歲喪母，刻志從學。年十六，刺史崔樞欲舉秀才，自以學未廣，遯去，後舉孝廉。虜世南器之，永徽初，與郭正一、崔融等同為薛元超所薦，終太子舍人。詩六首，與七夕有關者三首：
（一）《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》：
秋風始搖落，秋水正澄鮮；
飛眺牽牛渚，激賞鏤鯨川；
岸珠淪曉魄，池灰歛曙煙；
泛黃分寫漢，儀星別搆天；
雲光波處動，日影浪中懸；
驚鴻絓蒲弋，遊鯉入莊筌；
萍葉疑江上，菱花似鏡前；
長林代經幄，細草即芳筵；
文峰開翠瀲，筆海控清漣；
不挹蘭樽聖，空仰桂舟仙。
（二）《和李公七夕》：
落日照高牖，涼風起庭樹；
悠悠天宇平，昭昭月華度；
開軒卷綃幕，延首晞雲路；
層漢有靈妃，仙居無與晤；
履化悲流易，臨川怨遲暮；
昔從九春徂，方此三秋遇；
瑤駕越星河，羽蓋凝珠露；
便姸耀井色，窈窕凌波步；
始閱故人新，俄見新人故；
掩淚收機石，銜啼襞紈素；
惆悵何傷已，裴回勞永慕；
無由西北歸，空自東西歸，
無由西北歸 空自東南顧。
（三）《和長孫秘監七夕》
二秋叶神媛，七夕望仙妃；
影照河陽妓，色麗平津闈；
鵲橋波裡出，龍車宵外飛；
露泫低珠佩，雲移薦錦衣；
更深黃葉落，夜久靨星稀；
空接靈臺下，方恧辨支機。
宋之問，一名少連，字延青，虢州弘農人，弱冠知名。初徵，令與楊炯分直內教，俄授雒州參軍，累轉尚方監丞，預修三教珠英，後坐附張易之，左遷瀧州參軍。武三思用事，起為鴻臚丞。景龍中，再轉考功員外郎。時中宗增置修文館學生，之問與薛稷、杜審言首膺其選，轉越州長史。睿宗即位徙欽州，尋賜死。集十卷，《全唐詩》錄三卷。有《牛郎》及《七夕》二詩：
《牛郎》
粉席秋期緩，針樓別怨多；
奔龍爭渡月，飛鵲亂填河；
失喜先臨鏡，含羞未解羅；
誰能留夜色，來夕倍還梭。
《七夕》：
傳道仙星媛，年年會水隅；
停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛；
去晝從雲請，歸輪嬣日輸；
莫言相見闊，天上日應殊。
竇常，字中行，大曆中及進士第，時居廣陵之柳楊著書，二十年不出，後淮南節度史杜佑辟為參謀。元和間，自湖南判官入為侍御史，轉水部員外郎，出剌朗州、固陵、尋陽、臨川四郡，入為國子祭酒致仕，卒贈越州都督。有集十八卷，今存二十六首，有《七夕》一首：
露盤花水望三星，彷彿虛無未降靈；
斜漢沒時人不寐，幾條蛛輞下風庭。
竇鞏，字有封，登元和進士，辟幕府，入拜侍御史。轉司勳員外、刑部郎中，元稹觀察潮東，奏為副使，又從鎮武昌，歸京師卒。鞏雅裕，有名於時，平居與人言，若不出口，世稱囁嚅翁。白居易編次往還詩尤長者，號《元白往還集》，鞏亦與焉。詩三十九首。《秋夕》：
護霜雲映月朦朧，烏鵲爭飛井上桐；
夜半酒醒人不覺，滿池荷葉動秋風。
曹松，字夢徵，舒州人，學賈島為詩，久困名場。至天復初，杜德祥主文，放松及王希羽、劉象、柯崇、鄭希顏等及第，年皆七十餘，時號五老牓，授秘書省正字。集三卷，《全司詩》錄二卷。有《七夕》詩一首：
牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流；
彤雲縹紗迴金輅，明月嬋娟掛玉鉤；
燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞；
更殘便是分襟處，曉箭東來射翠梅。
李商隱，字義山，懷州河內人，令狐楚帥河陽，奇其文，使與諸子游。楚徙天平、宣武，皆表署巡官。開成二年，高錯知貢舉，令狐綯雅善鍇，獎譽甚力，故擢進士第，調弘農尉，以忤觀察使，罷去，尋復官，又試拔萃中選。王茂陽鎮河陽，愛其才，表掌書記，以女妻之，得侍御史。茂元死，來游京師，久不調，更依桂管觀察使鄭亞府為判官，亞謫循州，商隱從之，凡三年乃歸。茂元與亞皆李德裕所善，綯以商隱時為忘家恩，謝不通京兆尹盧弘正表為府參軍，典箋奏。綯當國，商隱歸，窮自解，綯憾不署。弘正鎮徐州，表為掌書記，久之，還朝，復干綯，乃補太學士。柳仲郢節度劍南東川，辟判官，檢校工部員外郎，府罷，客滎陽卒。
商隱初為文，瑰邁奇古，及在令狐楚府，楚本攻章奏，因受其學，商隱儷偶長短而繁縟過之。時溫庭筠，段成式俱用是相誇，號三十六體。《樊南甲集》二十卷，乙集二十，《玉溪生詩》三卷，今合編講三卷，與《七夕》有關之詩四首：
（一）《辛未七夕》：
恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期；
由來碧落銀河畔，可要金鳳玉露時；
清漏漸移相望久，微雲未接過來遲；
豈能無意酬鳥鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
（二）《壬申七夕》：
已駕七香車，心心待曉霞；
風輕惟響珮，日薄不嫣花；
桂嫩傳香遠，榆高送影斜；
成都過卜肆，曾妬識靈槎。
（三）《七夕》：
寶扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛迴；
爭將世上無期別，得換年年一度來。
（四）《七夕偶題》：
寶婺搖珠珮，常娥照玉輪；
靈歸天上匹，巧遺世間人；
花果香千戶，笙溢竽四鄰；
明朝曬犢鼻，方信阮家貧。
趙璜，開成三年登第，有詩四首，一首為《題七夕圖》
帝子吹簫上翠微，秋風一曲鳳皇歸；
明年七月重相見，依舊高懸織女機。
沈叔安，官開部尚書，武德七年，遣使高麗，後為潭州都督，圖形凌煙閣，集二十卷，今存《七夕賦詠成篇》：
皎皎宵月麗秋光，耿耿天津橫復長；
停梭且復留殘緯，拂鏡及早更新妝；
彩鳳齊駕初成輦，雕鵲填河已作梁；
雖喜得同今夜枕，還愁重空明日牀。
劉憲，字元度，宋州寧陵人。弱冠擢進士第，累遷左臺監察御史，貶為潾水令，召為鳳閣舍人。神龍初，自吏部侍郎出刺渝州，尋為修文館學士，歷太子詹事卒。武后時，勅吏部糊名考判求高才，惟憲與王適、司馬鍠、梁載言入第二等。集三十卷，《全唐詩》錄一卷，有《奉和七夕宴兩儀殿應制》一首：
秋吹過雙闕，星仙動二靈；
更深修月鏡 河淺度雲軿；
殿上呼方朔，人間失武丁；
天文茲夜裡，光映紫微庭。
沈全期，字雲卿，相州內黃人，善屬文，尤長七言之作。擢進士第，累遷勇事舍人。預修三教珠英，轉考功郎給事中。坐張易之，流驩州，稍遷台州錄事參軍。神龍中，召見，拜起居郎，修文館直學士，歷中書舍人，太子少詹事，開元初卒。建安建後，訖江左士，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密，及佺期與宋之問尤加靡麗，同忌聲病，約句準篇，如錦繡成文，學者宗之，號為沈宋，語曰：蘇李居前，沈宋比肩」。集十卷。《全唐詩》錄三卷，《七夕》詩一首：
秋近雁行稀，天高鵲夜飛；
妝成應懶織，今夕渡河歸；
月皎宜穿線，風輕得曝衣；
來時不可覺，神驗有光輝。
盧綸，字允言，河中蒲人。大曆初，數舉進士不第，元載取其文以進，補閿鄉尉，累遷監察御史，輒稱疾去。坐與王縉善，久不調。建中初，為昭應令。渾瑊鎮河中，辟元帥判官，累遷檢校戶部郎中。貞元中，舅韋渠牟表其才，驛召之，會卒。今有詩五卷，《七夕》詩兩首：
祥光若可求，閨女夜歸樓；
月露浩方下，河雲疑不流；
鉛華潛警曝，機杼暗傳秋；
迴思斂餘睠，人天俱是愁。
涼風吹玉露，河漢有幽期；
星彩光仍隱，雲容掩復離；
良宵驚曙早，閏歲怨秋遲；
何事金閨子，空傳得網絲。
楊衡，字仲師，吳興人，初與符載、崔群、宋濟隱廬山，號山中四友。後登第，官至大理平事。詩一卷，有《他鄉七夕》一首：
漢渚常多別，星橋忽重遊；
向雲迎翠輦，當月拜珠旒；
寢幌凝宵態，妝奩閉曉愁；
不堪鳴杼日，空對白楡秋。
徐鉉，字鼎師，廣陵人，十歲能屬文，與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。仕吳為秘書郎。仕南唐，歷中書舍人、翰林學士，吏部尚書。歸宋，為散騎常侍，坐貶卒，鉉文思敏捷，凡所撰述，往往執筆立就，精小學，篆隸尤工。集三十卷。有《驛中七夕》一首：
七夕雨初霽，行人正憶家；
江天望河漢，水館折蓮花；
獨坐涼何甚。微吟月易斜；
成年不七巧，鈍扭轉堪嗟。
以上所列舉的詩篇，多為唐人作品，可見唐人非常重視七夕這個節日。但今日西風東漸，逐漸被人淡忘，筆者不厭其煩，特選了這些詩篇與國人共賞。（《古今藝文》十三卷四期、十四卷一期.76.8.31。7611.1.）
附錄七：歡歡喜喜過春節
殺年豬
在故鄉（川東），氣候較本省寒冷，冬天無農事可做，人們的清閒時間多，那一帶土地肥沃，物產豐富，人們有錢過年。一到冬月下旬，就嗅到年的氣息。講究的人，就要殺年豬來醃臘肉、灌香腸了。有的大家族客人多，還得釀酒，他們家的烟囱，整天冒著濃烟，老遠就吸到醇醪的芳香。殺豬多在清晨，所以往往有鄰居的豬叫聲畫破寂靜的長空，把你從夢中驚醒。這種聲音，在腊月初響到了高潮，可以說日有數起。
小孩子最愛聽殺豬的聲音了，這告訴他們新年快到了，有好的吃，好的穿，好的玩，夠他們樂的！管教嚴的家庭，這個時候，也要由著他們，自由自在過個快樂年。
辦年貨
到了腊月中旬，街上的人就擁擠起來，各種貨物開始暢銷。上接回家的人，都是大包小捆，肩上挑的，手中提的，背上背的，恨不得把街上的東西通通搬回家來。更可愛的還是他們那一張笑臉，見著熟悉的人就滔滔不絕地閒話一番。從這些情形看來，這一年準是豐收沒錯。
今天我們辦年貨，頂多夠吃三、五天就行了，因為初二、三即可買到東西。那時，最早也要在元宵後才開市，即使大城市，也得在初十以後。所以最少要準備半個月以上的食物。不但自己人吃，還有親友來拜年，不多準備一些怎麼成？
做生意的人，也要在這個時候費盡心機，大賺一筆。因為過了年就是淡季，不但不能賺錢，還得賠老本。如果運氣好，這一個月的收入就等於其他十一個月，甚至超過。因此平時賠沒關係，只要這一個月能把握住就行了。
鞋子、湯圓
那時鄉間買鞋穿的人不多，平時穿草鞋，過年不能不穿布鞋，而做鞋的工作便落在婦女手上。母親為孩子們，妻子為丈夫，女兒大了為父母，做的技巧也非常講究，人們往往從穿出去的鞋子，看這家婦女的教養。尤其是十七、八歲的少女，或許就因這雙鞋子攀上了大富家金龜婿。所以，這個時候，有本事的都要好好露一手，讓親朋好友稱讚一番。
湯圓是用糯包穀做的：先磨碎去皮和細粉，留下較大的顆粒，再用水泡軟，和著水磨成黏黏的漿子，用白布兜兜著，壓乾，放在罎子裏。要吃的時候，挖一些出來，搓成圓圓的，放在鍋裏煮熟，這便是湯圓。有的用芝麻做心子，有的用糖，也有無心的。做這種東西最拿不穩的就是磨的時候下水問題，如果水放得太少，煮出的湯圓很硬，沒有人要吃；如果水放的太多，湯圓就軟軟地，不成圓，就很難拿去見客，所以這是很講究技巧的工作。
湯圓是新年期間最常用的點心，家裏有客人，首先就是這道「菜」，就像平時獻茶一樣，當地人叫「吃開水」。
吃年飯
許多人家自臘月二十三 送灶神回天廷後，就開始選個黃道吉日邀請左鄰右舍、三親六戚，快快樂樂吃一頓。地主和商店的老闆也會把佃農、夥計請來吃團圓飯。臨走的時候，主人還要送很多吃、用的物品。如果小孩子來，當然得給一個重重的紅色，以感謝他們的父母一年來的辛勞。如果佃農種有什麼稀有的特產，也會在這個時候獻給主人，真可做到賓主盡歡。如果雙方在平時有什麼齟齬，在這個時候也可以提出來，把話說清楚，一切誤會就從此冰消。如果夥計要求提高工資，佃農要減租稅，也可大膽提議，主人沒有不答應的。相反的，主人要求什麼，對方也只有勉為其難接受。
一般吃年飯是在除夕，全家人聚在一起，享受這一年最後的一餐。不但在世的人如此，逝去的祖先也得享受。這天下午，要到祖墳上去清掃墓地，燒錢化紙，燃放鞭炮，整個下午都是響聲不絕。如果祖墳遠地，就待來年初一、二拜年「一併舉行」了。
晚上得隆重祭祀祖先，就連每道門和豬圈、牛圈、水井、雞籠都要燒香燭錢紙，然後才全家人坐在一起吃團圓飯。
守 歲
吃過年夜飯，婦女們把餐具、菜販收拾妥當，就全家人聚在火爐旁邊，一面聊天，一面嗑著葵瓜子，其樂也融融。慢慢地，小孩子熬不過睡神的侵襲，就上床睡覺了。當掀開枕頭的時候，會發現有花花綠綠的鈔票或和白晃晃的銀元，你會高興得一夜睡不著。這是大人們給的壓歲錢，什麼時候放的？誰放的多少？只有放的人知道。小孩子自會東猜西猜，可能永遠得不正確的答案。
年老的人晚上睡不著，就守在火爐邊，由兒孫們輪流陪著，一直到子時來臨，晚輩們起來向他們行三跪叩的拜年禮。新的一年，就這樣的開始了。
迎財神
一交過子時，人們就起來燒「天香」，燃放最長的鞭炮，這就是「爆竹一聲除舊歲」。不管家有多窮，這一掛鞭炮一定得放，否則就送不走舊年。
有錢而又大方的人家，往往在打開門的時候，會有人送財神來。他第一句話就是「恭喜發財」，然後說一些吉利的話──「一進財門大大開，金銀財寶滾進來……。」主人立刻接過一張紅紙印成的財神像，拿出事先準備好的利市（即今日習稱的紅利），打發財神離去。往往這個走了，那個又來，接二連三地，一早晨接了十幾二十張都有。但主人並不嫌麻煩，接的越多，表是這一年愈能發大財。
也有一些人，故意刁難的：在門口用凳子擺一些字，讓送財神的人邊念吉利話邊拆開，然後擺成新字走進門去。如果拆不開、擺不成字，眼看凳子上厚厚的鈔票被人拿走。有人把「利市」弔在樑上，下面放幾條凳子，送財神的人，將凳子搭成字，爬上去取，如果沒有這個本領，只有走第二家了。
另有一種是送柴、柴財諧音。把乾木條截成一尺來長，劈成兩半，或四半，用紅紙條纏在中央，每家送一塊，這不須說什麼話，只道一聲「恭禧發財」，主人就給利市，大家討個高興。
禁 忌
「正月忌頭，臘月忌尾」，在這個時候，絕對不能說不利的話，家裡有孩子，恐怕亂說話，就到處貼滿了「童言無忌」的紅條子。大人們說話就得當心，如東西用完了，不說完了，要說「發財了」。晚打破了，要說「歲歲（碎碎）平安」。拜年要說「恭喜」，而不說「拜年」，拜與敗同音。戲唱完了，要說「戲么臺了」。湯圓要說成元寶。
初一不能炒菜，炒了，包穀桿會生蟲。睡了午覺，大雨會沖垮田埂。婦女縫針，秧苗要遭蟲害。
見人就說「恭喜」
初一不能到別人家裏，吃過「湯圓」，就全家人穿戴整齊，提著香籃到祖先墳墓拜年！焚香化紙，放鞭炮，作揖磕頭，一一行禮完畢，才回到家裏吃午飯。如果有宗祠，就到祠裏燒香。通常祠裏都有一筆產業，這個時候，得辦酒席招待全族的人吃一餐。如果沒有產業，那就免了。
這天，不管認識不認識，兩人碰面，總會親切地拱手說一聲「恭喜發財」。即使前一天打了架，甚至因債務鬧得不愉快，也會自然地相互祝福，把過去的嫌隙一筆勾銷。
毽 子
毽子是用鷄毛、方孔銅板縫紮而成，很像今日流行的羽毛球。不知是羽毛球源於毽子，抑是毽子源於羽毛球，或者根本無淵源可尋。踢毽子，做毽子多是女孩子的事，尤其是十一、二歲的女孩子最擅長，每到空餘之暇，總有一群人一面數數一面踢，幾乎有女孩子的地方就有毽子。
但毽子並不限於腳踢，用手拋、木板打也行。也有像今日打羽毛球，分成兩組，各執拍子對打，大人也可參加，這是新年期間最普遍的運動。謝副總統在臺灣省主席任內，曾經倡導踢毽子，那時頗為流行一陣，現在卻消聲匿跡了，實有再提倡的必要。這是最簡便，而又最有益的運動。
拜 年
正是走動拜年，要從初五才開始。許多人家都訂有「拜年」的日子，每到這一天，遠親近鄰就提著禮物來了。主人必招待豐富的午餐，吃得酒醉飯飽而後去。如果某家有德高望重的老前輩，到中午時還要擺地毯，點燒香燭，設下酒菜，祭祀祖先後，坐在太師椅上，接受晚輩的跪拜。
新婚夫婿到岳家，對泰山、泰水也要當著家神磕頭。民國以後，所謂新派人物，都不願給泰山拜年，因為怕下跪。
整個正月，就在你來我往中渡過，再窮的人也要元宵以後才工作。可是，這些富人情味的風俗已被共黨破壞無遺了。（《新生副刊》．68.1.29）
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